古代の貢物制度とは何だったのでしょうか？朝貢制度は世界の統一にどのような積極的な役割を果たしましたか?

今日は、Interesting Historyの編集者が貢物制度についての記事をお届けします。ぜひ読んでみてください〜

天下は漢民族独自の宇宙観であり、文字通りの意味は「全世界」である。 「大統一」という言葉は、もともと周王朝の時代、世界中の君主が周の皇帝を尊敬していた時代を指していました。時代が変わるにつれて、後に封建王朝が世界を統治する時代を指すようになりました。

朝貢制度とは、中原の皇帝が各部族と外国の属国の共通の統治者となる制度です。皇帝は国の中央レベルで直接かつ強力な行政管理を行い、直属地域の属国王に爵位を与えて、中央政府を護るという政治目的を達成します。中央政府と外国の属国は互いに守り合い、共通の統治者による「天下統一」の理念を形成します。

朝貢制度は、恭順と貢物の2つの部分から成り、政治的支援を求める2国間の礼儀的な外交活動です。小国は朝貢制度を通じて大国の政治的承認を交換し、大国は領土を拡大して天下統一を達成することができます。

「大統一」の政治情勢を実現するために、朝貢制度が誕生した。

秦漢は中央集権的な王朝を樹立した後、秦以前の思想家たちの「君主至上主義」と「天下統一」の思想を継承し、儒教文化における「天下」の概念に関する思想を吸収し、郡制以外の少数民族地域で朝貢制度を実施し、後に近隣諸国にまで朝貢制度を拡大した。

その後の封建王朝もこの制度を継承し、朝貢制度は中国を中心とした国際秩序構築の重要な要素となった。後世の人々は、朝貢制度を指すのに「華夷制」や「天国祭祀制」などさまざまな用語を使うことが多い。

朝貢制度には、国境朝貢制度と隣国朝貢制度の2種類があります。隣国との朝貢制度は国際平和秩序の構築に組み込まれており、秦漢の時代から中原の王朝は中原と国境地帯の少数民族との政治的連携を確立し維持するために、多くの貿易活動と政治交流を行ってきた。

辺境朝貢の範囲は、おそらく県外、もしくは中原王朝が地方県や県に設置した属国施設の範囲内であったと思われる。両者の割合は王朝の交代とともに変化した。「属国施設」とは、少数民族本来の社会組織や文化習慣を乱さないことを前提とした施設の設置を指す。

朝貢制度は、秦以前の「世界観」と「奉仕制度」に初めて見ることができます。春秋戦国時代は、百花繚乱、百家争鳴、中華文化と他民族文化の衝突が続き、この時期に「華夷を区別する」という概念が徐々に確立され、「大統一」という政治観念が形成されました。

古代人は、皇帝が世界の支配者であり、皇帝は人間の心臓のようなものであり、すべての部分が中心を守っていると信じていました。こうして「華夷秩序」の原則のもと、「服務制度」と「世界観」が生まれた。

臣従制度は定められた政治制度であったが、臣従制度に従わない属国もあった。周王家は臣従制度に従わない君主たちを黙って見過ごすことはなかった。

栄狄の人々は周の王家に仕えなければならなかった。栄狄の人々が貢物を納めず、王位を受け入れない場合は、「攻撃軍」が使われることになった。この奉仕制度は当時の人々の理想的な政治モデルとなり、当時は実施されなかったものの、秦漢時代の朝貢制度に思想的参考を与えた。

春秋戦国時代には、さまざまな学派が「天下統一」というテーマで独自の考えを提唱しました。

「世界の中心に立ち、世界の人々を統治する。」

秦漢の成立後、中央部では領土が統一されたが、辺境の少数民族地域では「大統一」の政局が形成されなかった。この政治目標を達成するために朝貢制度が生まれ、儒教が提唱した「世界観」と「大統一」が朝貢制度の中核と理論的源泉となった。

朝貢制度を実施するために各王朝が取った具体的な措置は異なっていた。辺境朝貢制度には「華夷と蛮族の区別」と「同じ奉仕、異なる制度」という2つの核心的な考え方があった。

秦の始皇帝が天下を統一して以来、各王朝は「大統一」の政治理念を堅持し、辺境の朝貢制度の維持に努めてきました。繁栄を極めた唐の時代には、「万国の地」「万国の地」と称賛されました。魏晋南北朝、五代十国時代には、各王朝が朝貢制度の再建に尽力し、朝貢制度は天下統一の重要な象徴となった。

元王朝は滅亡し、明王朝が建国されましたが、モンゴルでは依然として元王朝の残滓が深く根付いていました。そのため、明朝はモンゴルに強力なモンゴル政権を樹立することはなかった。このとき、明朝は国境における朝貢制度の強化を強化した。北東部の女真族と南西部の族長たちの貢物活動については、詳細かつ明確な規定が制定された。

「中国人と夷狄人を区別する」という考え方は、春秋時代や戦国時代に生まれました。西周の時代には周の儀式が盛んに行われました。春秋戦国時代には祭祀や音楽は衰退し、「祭祀や音楽、征服や戦争は君主によって決められた」。このような状況下で、さまざまな学派が「華夷論争」に対して独自の政治命題を提示した。

公陽学派は、西漢の武帝の治世中に、漢の武帝がすべての学派を廃止し、儒教のみを尊重したと主張した。儒教はほとんどの文人に受け入れられ、彼らは政治思想を表現するために多数の本を書いた。 『公陽論』『左伝』『古梁論』は、総称して春秋三評と呼ばれています。

その結果、ますます多くの儒学者が公羊伝を学ぶようになり、徐々に公羊学派が形成されました。公陽学派は、「世界は漢人と夷人から成り立つ」と信じ、中原に王朝を樹立し、王が苦労せずに国を統治すべきだと信じていました。

漢民族の伝統的な「易夏」の考え方は、少数民族を対象としている。

「私と同族でない者は、心が違うに違いない。容氏族と狄氏族の野心は、中国人のそれとは違う。」

それは「中国人と野蛮人の違い」や「中国人は高貴で、野蛮人は卑しい」という中国の伝統的な見解を厳格に守り、外国人と敵対することを主張せず、むしろ調和して暮らすべきだと主張している。皇帝は中間に位置し、中国人と夷狄を支配し、内外奉仕の制度を実施し、中国人と夷狄は階級は異なるが、全員が皇帝の臣民であると信じていました。

「同じ服装だが制度が違う」という現象は秦以前の時代にすでに存在していた。蛮族は辺境の地に住んでいたため、制度が異なっていたからである。秦の始皇帝が天下を統一した後、民族の分布パターンが基本的に形成され、辺境の朝貢制度が確立され始めました。

秦以前の歴史記録には、「五位制」「六位制」「九位制」という服務制度が具体的に記されている。辺境地域と中原の政治的安定が進むと、朝貢制度は廃止され、直接統治する機関が設立された。

歴代の王朝を通じて、中央政府が弱く、地方の勢力に頼らざるを得なかったときでも、中国人は依然として中国的な考え方を維持していた。いつの時代であっても、「同じ服、異なる制度」は中国の封建王朝を通じて貫かれていた。

サービス制度は「同じサービス、異なる制度」の原則を具体的に表したものです。中国人と野蛮人の身分は異なり、服装や礼儀作法にも違いがあります。

貢物制度は儒教に基づいており、強い道徳的特徴を持っています。

古代封建王朝は朝貢制度を維持する過程で、儒教の政治思想の影響を受けて、「徳を積んで遠夷に勝つ」ことを原則とし、間接的に道徳的特徴を示しました。「多く与え、少なく受け取る」と「徳を積んで遠夷に勝つ」は、王朝の「四夷に対抗する」という政治目標と密接に関係しています。

漢の武帝が「すべての学派を廃止し、儒教のみを尊重した」ため、儒教の道徳観は常に朝貢制度に影響を与えてきた。孔子は「仁政」、「自制と礼節の回復」、「差別のない教育」の実践を主張した。孔子は言った。「遠くの人々が納得しないなら、教養と徳を養って彼らを納得させなさい。」儒教では、「利益よりも正義を重んじる」ことが美徳であると信じられています。 「多く与え、少なく受け取る」ことで四夷を引き寄せ、「四夷を守る」という政治的目標と政治的統一の状況が最終的に達成されました。

辺境朝貢制度が確立した後、漢王朝は朝貢国にさまざまな恩恵を与えました。歴史の記録によると、戦闘を止め、兵役を終え、領土を拡大するために、衣服、帽子、印章、リボン、絹、綿、豆、キビを与えました。

前漢の淮南王劉安は「慈悲と厳しさを組み合わせる」ことを提案したが、漢の武帝はこのアプローチに同意せず、征服のために軍隊を派遣することを強調した。しかし、優しさと厳しさの組み合わせは、後の世代の貢物制度に一定の影響を与えました。晋の武帝は、慈悲と武力の両方を用いて朝貢国に対して積極的な宥和政策を実施しながらも、警戒を緩めず管理を強化した。

そして、魏、晋、南北朝の時代から、王朝は爵位や武官の称号を与えるようになりました。唐の時代は領土を拡大し、辺境に属国県や郡を設置し、官職に応じて褒賞を与えました。

唐の皇帝の多くは国境地帯に惜しみない褒美を与えた。唐の太宗皇帝は文成公主をソンツェン・ガンポと結婚させた。その後の200年間、唐の皇帝はチベットの指導者に称号を与えた。唐の中宗皇帝もまた、友好の印として養女の金成公主を外国に嫁がせた。

唐の玄宗皇帝は契丹族の族長である李国哲を北平王に任命した。安史の乱の際、慧義野胡は軍功により皇帝から忠義王に任命され、多額の褒賞を受けた。ウイグル族はまた、「馬と絹や絹を交換するために繰り返し使節を派遣し、毎年、馬1頭を絹40枚と交換し、最高で馬数万頭と交換していた」。

遼、金、元の時代、東北地方で反乱が起こったため、東北地方の辺境朝貢制度は徐々に終焉を迎えた。しかし、明王朝は漢王朝であり、東北地方を辺境の朝貢制度に組み込むことを諦めず、「中国と世界の他の地域を区別する」という思想を継承した。

明王朝は、中国の歴史上のすべての王朝の中で最も完全な国境朝貢制度を備えた王朝であると考えられています。

漢人は元朝を基盤として少数民族との交流を強化し、同時に

「モンゴル人とセム人は中国民族ではないが、同じ天地の下に暮らしている。礼儀を理解し、臣民となる意志があれば、中国人と同じように育てられるだろう。」

唐代に確立された朝貢制度が復活し、「多く与え、少なく受け取る」というコミュニケーション方式と経済貿易の開放により近隣諸国が惹きつけられた。

「多く与え、少なく受け取る」という言葉の由来は

「中国が蛮族をもてなすとき、彼らの義を讃え、贈り物の価値にかかわらず、丁重に迎える。贈り物の価値を責め続けるなら、蛮族はすぐに疎遠になり、争いを引き起こす可能性もある。これは、遠くの人々を慈しみ、訪れる人々よりも訪れる人々に敬意を示すという聖王朝の意図ではない。」

明代の太祖の治世中、海賊行為のため海上禁制が実施されたが、国の国境は完全に閉鎖されたわけではなかった。明朝の成祖の治世中、鄭和は国家の威信を高め、統治を強化するために、西域へ7回の航海を行い、南洋諸島に対する明朝の管轄を強化し、南アジアに到達した。

中国東北部の少数民族地域では貿易が開かれた。明の成祖は5回の北伐を行ったが、同時にオイラト族の長である馬姥を舜寧王に任命し、和平のために史官を派遣した。明の玄宗皇帝の治世中、ウリアンカイの3人の衛兵はほとんど貢物を納めなかったため、玄宗皇帝は7回連続で使者を派遣し、勅令を発布して各国をなだめ、国境を治めるという政治的目的を達成した。

清王朝は少数民族によって建国されたが、中国史上最後の封建王朝であった。しかし、彼らは朝貢制度を堅持・改善し、チベットにダライ・ラマを擁立し、大統一の理念を実践した。