西周時代の吉祥祭とは何を指していたのでしょうか？ジリは5つの儀式の頂点であり、犠牲の儀式です。

中国の礼儀文化は長い歴史を持っています。西周の時代から、中国の伝統的な礼儀文化はすでに非常に整っていました。その礼儀体系「周礼」は後世に「古代の体系」とみなされ、数千年にわたって存続しました。 『周礼書』は、礼儀作法と道徳に関する権威ある記録と説明を提供し、儀式制度の基本構造を確立し、「儀式」を「五礼」と呼ばれる5つのカテゴリに分けました。後世の人々は、一般的に吉凶、兵役、客役、歓楽の5つの儀式に基づいて儀式規則を改訂し、すべての王朝の儀式制度に大きな影響を与えました。

ジ・リ

古代中国の宇宙論の最も基本的な 3 つの要素は、天、地、人です。『礼記』には、「儀式は天に基づき、地から派生し、鬼や神々の中に位置付けられなければならない」と記されています。縁起の良い儀式は、5つの儀式の中で最も重要な、犠牲の儀式です。 『周書春官宗伯』には「吉祥の儀礼を用いて、鬼神や国家の象徴を拝む」と記されている。これは神や鬼を拝む儀式であり、拝む対象は人間の鬼、天の神、地上の象徴の3つに分けられる。主な儀式活動には、天と地、太陽、月と星、先王、祖先、国家、祖先の寺院への犠牲の捧げ物が含まれます。

神

天の神々に供物を捧げることができるのは皇帝だけです。崇拝する神は数多くあるだけでなく、尊格と格下にも段階があります。第一段階はハオティエン神で、天帝、百神主などとも呼ばれています。皇帝は陰が終わり陽が始まる冬至の日を選び、首都の南郊にある円墳の円形の祭壇で天神を祀りました（南は陰陽五行で陽の位置です）。 2番目のレベルは、太陽、月、星を崇拝することです。太陽と月は天空の輝きであり、星は「五行」（金、木、水、火、土の五大元素）と十二支、二十八星座を指し、人々の生活に最も密接な関係のある天体です。第三レベルの崇拝には、第二レベルの崇拝に加えて、四中、思明、風水、玉水など、人々のために義務を負い、貢献してきたすべての星が含まれます。

また、豊作を天に祈る禹（ユウ）という供物もあります。禹族の供犠には、「通常の禹族の供犠」と「干ばつによる禹族の供犠」の2種類があります。長雨は洪水や干ばつがなくても決まった時期に行われる定まった供儀です。長羽の時代について、左伝は「龍が現れると、人々は禹の儀式を行った」と述べている。いわゆる「龍見」とは、江思月（旧暦の4月）の夕暮れ時に東に七匹の青い龍が現れることを意味します。この時期は万物が栄え始め、雨が切実に必要となるため、毎年この時期に雨乞いが行われます。 「干ばつによる禹の供物」とは、干ばつにより禹の供物が一時的に増加することを指し、主に夏と秋に発生します。禹の供物の対象には、天のほかに「山河百源」、つまり地上のすべての水源も含まれます。

神々を崇拝するためのさまざまな儀式や供え物は、注意深く設計されています。それぞれの名前とアイテムには深い意味と敬意が込められています。神々を崇拝する儀式の間、人々は天候の良さ、豊作、国と人々の平和と繁栄を熱心に祈ります。

土地

古来より人々は土地を崇拝してきました。大地は穀物を生やし、すべてのものを育む、慈母のような存在です。そのため、古くから「大地は父、天は母」という言葉があります。地上に供物を捧げる際、その身分に応じて3つの段階に分けられます。最初のクラスには、穀物の祭壇、5つの犠牲、5つの山が含まれます。彼女は土地を代表し、冀はすべての穀物の主を代表します。五神は五行の神を代表します。五山とは、東の泰山、南の横山、西の華山、北の横山、中央の宋山のことです。これらの5つの山は、世界の5つの方向を守る山とされています。

2番目のカテゴリーは山、森林、川、湖です。このタイプの供儀の対象には、土地や穀物、都市の神、四方の山や川、五つの供儀、六祖なども含まれます。供儀の主な対象は四方の川や山であり、3番目のカテゴリは四方の万物です。四方百事とは、家、かまど、柳、戸、旅の五神をはじめ、四方百事を司る様々な小神を指します。 『礼記 月次法要』には、春には門に供物を捧げ、夏には炉に供物を捧げ、中央には鍾路に供物を捧げ、秋には門に供物を捧げ、冬には興に供物を捧げると記されている。これら5つの神は人々の生活に深く関わり、人々の生活に大きな利益をもたらすので、それらの神々に供物を捧げるべきです。

人間の幽霊

人間の幽霊を崇拝することは、主に祖先を崇拝することです。祭祀は寺院で行わなければならない。『礼記』には次のように記されている。「皇帝は7つの寺院を持ち、そのうち3つは昭寺、3つは穆寺で、太祖寺と合わせて7つである。君子は5つの寺院を持ち、そのうち2つは昭寺、2つは穆寺で、太祖寺と合わせて5つである。官吏は3つの寺院を持ち、そのうち1つは昭寺、1つは穆寺で、太祖寺と合わせて3つである。学者は1つの寺院を持つ。庶民は寝室で祭祀を行う。」昭寺と穆寺は祖廟の配置順を示している。各寺院は南を向いており、左が昭寺、右が穆寺の順になっている。

『詩経・小野・天報』には「月、慈、長、曾、公衆と祖先に捧げる」とある。月、慈、長、曾はそれぞれ春、夏、秋、冬の四季の供物の名前である。四季供物と呼ばれる供物は毎年初めに行われ、季節の野菜や果物を使って祖先を祀る。祖先への供儀は今でも葬儀に大部分集中しており、典、于、左屋、夫、孝湘、大湘、端などの名前が付けられ、非常に複雑で、各王朝の皇帝、賢人や教師、賢い大臣、最初の農民、最初の蚕、最初の火、最初の料理、最初の医者、最初の占いなどが含まれます。

古代中国では、古の賢人や教師の崇拝に関して、礼儀や道徳が非常に重視されていました。道徳教育で優れた業績を残した人々、いわゆる「礼楽読書の官吏」は、国家によって「古の賢人や教師」を記念する祭祀の​​対象に含まれていました。当初は、追悼の対象は特にありませんでした。漢の時代には、聖人は周公とされ、孔子は学派の祖とされました。唐の太宗皇帝の治世中、孔子は中国学の観点から聖人として尊敬されていました。それ以来、国家の研究と崇拝における孔子の独特の地位は変わることがなかった。

その後、師匠に尊崇される者の数は次第に増え、四妃、十賢にまで達しました。四友は顔回、曽神、子思、孟子であり、十哲は顔回、閔子謙、然伯耆、中公、在宇、子貢、然有、季理、子有、子霞である（後に顔回が友に昇格した後、荘孫師が十哲の一人に昇格した）。彼らは皆、孔子の非常に優れた弟子です。清代には、有若と朱熹が十二哲人に加わった。また、孔子廟で崇拝されている人物もいます。彼らの位は四友や十二哲よりも低く、聖人（孔子の弟子）や儒者（歴代の優れた儒学者）と呼ばれています。こうした古代の賢者や教師を祀る場所は、皇室学院の孔子廟であり、毎年春と秋には盛大な祭祀が執り行われます。