なぜ蘇澈は道教を信じたのでしょうか？蘇澈と道教の関係は何ですか？

道教は私の国に固有の宗教です。その始まり以来、数え切れないほどの信者がいます。偉大な詩人である李白も道教を疑いなく信じ、何度も杜甫を連れて仙人を探したり、魔法の薬草を掘ったりしていました。李白の他に、道教を信仰したもう一人の偉大な作家がいました。それが蘇哲です。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

唐宋の八大師の一人である蘇哲の兄は蘇軾です。蘇哲が道教を信仰したのは蘇軾と大きく関係していますが、蘇哲は蘇軾よりも道教に熱心で、生涯を通じて道教と切っても切れない関係でした。

蘇澈は幼い頃に兄の蘇軾の影響で宗教に改宗したが、すぐに奇妙なことに遭遇した。蘇澈はかつて重い病気にかかっていました。多くの名医を招きましたが、病気はなかなか治りませんでした。ついに道士がやって来て、蘇澈に秘法を処方し、病気は治りました。

古代の道教徒は基本的に全員、何らかの錬金術を学んでいました。錬金術の原理の多くは伝統的な中国医学の原理と同じであるため、偉大な道教徒の多くは病気の治療にも優れていました。蘇哲が真に道教を心から信じるようになったのはこの頃でした。

それ以来、蘇澈は道教の経典『包朴子』を熱心に研究し、そこから錬金術とも呼ばれる黄白書を学び、自らの知恵と才能で不老不死の薬を作る炉を作り、蘇澈はそれを不老不死の薬と呼んだ。

しかし、実際には、この世に不老不死の薬は存在しません。蘇澈が作った不老不死の薬は、伝統的な漢方薬と同じように、複数の成分を混ぜ合わせたものです。病気の治療には役立ちますが、不老不死は絶対に不可能です。

『孫公譚譜・第2巻』には、その後蘇澈が再び仙薬を作り始めたことが記録されている。火をつけようとしたとき、閉ざされた部屋に突然大きな猫が現れた。猫はストーブの上に立っていたが、すぐにストーブの中に飛び込んで姿を消した。

蘇澈はすぐに火を起こすのをやめた。これは、この技があまりにも強力で、自分はそれを後世に伝える資格がないという神の警告だと考えた。そのため、彼はそのことについて二度と口にしなかったが、神が自分の才能に嫉妬しているのだと思い、少し自己満足していた。

錬金術の作業が完了して間もなく、蘇澈は別の奇妙な男と出会い、彼の伝記「乞食趙公伝」を書いた。当時、蘇澈は路上で趙勝という名の乞食に出会った。彼は狂っていて、少し済公に似ていたが、彼と注意深く会話を交わすうちに、趙勝が単純な人物ではなく、特に道教について多くの知識を持っていることが分かった。

蘇軾も道教を信仰していたため、蘇哲は趙勝を蘇軾に紹介した。趙勝は黄州で蘇軾のもとに半年以上滞在した。その後、蘇軾が北に戻ると、趙勝は興国に逃げ、地元の軍知事楊慧に引き留められた。

その結果、間もなく趙勝は飼っていたラバに蹴られて死亡し、楊慧は彼をその地に埋葬した。これを聞いた蘇哲もまた感極まった。

数年後、蘇哲と蘇軾の兄弟は首都に戻り、法真という古い友人に会いました。会話の中で、法真は蘇哲に、少し前に雲安で乞食に会ったこと、そしてその乞食が蘇哲に挨拶の手紙を届けてほしいと頼んだことを話しました。

蘇澈は晩年になってもこの物語に執着し、わざわざ書き記した。ある年、ある都市の中学入試問題に選ばれたほどだ。しかし、よく考えてみると、死者は生き返らないし、蘇澈の言ったことは少し誇張されているかもしれない。確かに趙勝のような人物はいたが、彼には絶対にそのような超能力はなかった。蘇澈は芸術的な手法を使って、趙勝を通して道教への憧れを表現しただけだったはずだ。

蘇哲は人生の後半に道教文化を研究し、それに関する詩を書いた。例えば、『老子』を深く理解した後、蘇哲は『老子街道』を著し、その中で当時の多くの新しい思想と伝統的な理論を組み合わせ、『道徳経』がそれほど退屈で理解しにくいものではなくなった。執筆後、蘇哲はそれを特別に蘇軾に渡して校閲させ、蘇軾はそれを高く評価した。

しかし、後世の朱熹は蘇哲の著作を嘲笑し、蘇哲が儒教を侮辱したと考えました。しかし、これは蘇哲の著作が下手だったということではなく、彼らの見解に矛盾があったということです。蘇哲は道教に基づいて儒教を統合しましたが、朱熹はその逆でした。

また、蘇哲は道教に関する詩も数多く残しており、「上清慈」「樓観」など十数編の詩が記録されている。しかし、この点では蘇哲の著作は兄の蘇軾の著作にはるかに劣る。道教思想の影響を受けて蘇軾が著した「丁風波」は、今もなお代々受け継がれてきた傑作である。