黄庭堅と草書体との関係は何ですか？彼は筆記体を学んだ後、どのように告白したのでしょうか？

黄庭堅はかつて草書の学習について次のように簡潔に告白している。「草書を学んで30年以上になります。最初は周越を師としていたため、20年間も俗字を捨てることができませんでした。その後、蘇才翁子美の書を学んで、古人の書風を理解しました。その後、張昌世、懐蘇和尚、高仙の書を学んで、その素晴らしい筆遣いを垣間見ました。白島の船で、何年も漕ぎ手が漕ぐのを見ていましたが、あまり進歩していないと感じました。得たものに満足し、筆を使うことができました。」黄庭堅の告白から、彼が最初に草書を学んだのは、同時代の周越だったことがわかります。周悦の書を現在見ることは難しいですが、いくつかの歴史的記録からそのおおよその規模を想像することはできます。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

蘇軾は周越の書を「危険で劣悪」とみなしたが、米芙は「力強く鋭い」と評した。ファンは後に、書道と書道の考えが書道に関するエッセイで成熟した後、周Yueの書道についての彼の意見を表明しました：「王Zuoは「ランティング」と「Yu」を模倣しました」の平凡では、彼の書道は韻に欠けていないでしょう、そして、自然に李Xitaiとリン・ヘジンを上回りますが、韻に欠けている人は王Zhuであり、韻を踏む人はZhou Yueです - これらは、彼らの努力に就くのではなく、彼らの心を奪われていません。筆記体のスクリプトは、「Zhang Changshi、Monk Huaisu、Gao Xianの書道を取得し、それからブラシワークの不思議を垣間見ることによるものです。彼は「君子亭詩追記」の中でこう書いている。「最近、学者や官吏は古式を学ぶことがほとんどなく、筆を左右にひねって草書と称しているだけで、篆書、篆書、官書はすべて同じ方法であることを知らない。過去数百年の間、張昌世、懐素、雍州の狂僧、その他の3人だけがこの方法を理解していた。蘇彩翁は理解していたが、その真髄を十分に表現できず、残りは凡庸である。」

黄庭堅の草書体の成熟は、書道以外の技術に対する彼の理解からも恩恵を受けた。前述の「仙島の船で、漕ぎ手が何年も漕ぐのを眺めていたが、自分の進歩はほとんどないと感じていた。自分の得たものに満足し、筆を使うことができた」という部分のほかに、因果関係を説明できる一節もあった。「私は開元寺の西義寺に住んでいた。座る場所から山や川が見えた。ここで草書を書くときはいつも、山や川に助けられているようだった。しかし、狂った歴史家や狂った僧侶は皆、私に頼って神々しく素晴らしい成果を上げた。私は50年間酒を飲んでいない。上手に書きたいのに、道具が良くない。書くときはよくつまずく。酔ったようには書けない。」張旭と懐素はどちらも酔うと理不尽な恍惚と狂乱の状態になり、自由に書き、その作品は予測不能で素晴らしいものが多かった。黄庭堅は酒を飲まなかった。彼の草書は完全に彼の理解に基づいており、彼の筆は彼の考えによって導かれていた。しかし、禅に対する彼の洞察は、彼の著作を導く上では主に理性的なものであったが、彼はそれを広く開いたり閉じたり、集めたり散らしたり、解放したりすることができたので、自由な表現の境地に入った。それに比べると、彼の筆遣いはよりゆったりとしていて優雅であるように思われる。彼の筆遣いは予測不可能であるが、どこに行っても痕跡を残し、どこにでも痕跡を残すことができる。珊瑚師の「尊者への手紙」などの草書仏典は、まさに仏教の深遠な教えを体現した書です。黄庭堅が中国の草書体の新たな領域を創造したのもこのためでした。

黄庭建について

黄庭堅（1045年8月9日 - 1105年5月24日）、号は盧直、号は善古道人、傅翁、洪州汾​​寧（江西省九江市秀水県）の人。北宋時代の著名な文人、書家で、江西詩派の創始者。北京大学の教授で、草書に碑文を取り入れた先駆者である李志民氏は、「黄庭堅は書道を論じたり、絵画を鑑賞したり、詩を評したりする際に、常に韻を第一に考えていた。鶴の碑文を草書に取り入れ、力強く奔放な表現にすることで、まったく新しい領域を創造した」とコメントした。

著書に『善骨辞』などがあり、杜甫、陳世道、陳毓易とともに「一祖三宗」（黄庭堅もその一人）として知られている。彼、張磊、趙不之、秦観はいずれも蘇軾に師事し、「蘇派の四学者」として知られていた。彼は生前、蘇軾と同等の名声を博し、「蘇煌」と呼ばれていました。

彼の書道は独特で、「宋代四大家」の一人に数えられる。