なぜ李白のような才能ある詩人が宋代に繰り返し軽視されたのでしょうか?

李白は屈原に次ぐ最も偉大な浪漫詩人であり、杜甫とともに郭沫若によって中国詩の「双子座」と呼ばれ、中国古典詩の頂点を代表しています。彼の詩は深遠かつ先見の明がある。唐王朝の全盛期にはライバルはいなかった。高い芸術性と独特の個性を持っています。彼は唐代に大いなる名声を博しましたが、このような才能ある詩人は宋代に繰り返し軽視されました。なぜでしょうか? 次の興味深い歴史編集者が詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう!

1. ロマンチックで大胆な詩のスタイル

まず、李白が生きた唐代の開元・天宝年間は、唐代全盛期であり、理想と進取の精神に満ち、国力が強く、経済が繁栄し、社会環境が穏やかだった時代でした。また、唐代には階級や貴族の概念が比較的弱かった。そのため、中唐の繁栄期の詩人たちは達成精神が強く、外に向けて努力を重ね、自己の堅持にはあまり注意を払わなかった。

第二に、李白は西域の裕福な商人の家に生まれ、子供たちの教育は比較的自由でした。活発な商業経済は保守的な封建制度と衝突し、商人の思想は伝統的な倫理にあまり縛られていないため、李白の性格は比較的自由で束縛されていません。彼の詩もこの特徴を十分に反映しています。例えば、「廬山民謡」では、「私はもともと楚の狂人で、寂しい山の上で歌い笑っていた。 ”

第三に、屈原の思想と創作技法に影響を受けた李白は、自らの「托元」の文学精神を体現し、創作技法において屈原の芸術的エッセンスをすべて取り入れました。比喩や象徴を多用し、ロマンチックで壮大な想像力を発揮し、屈原の詩や詩的思想を借用して托元の作品を創作しました。

最後に、李白は荘子の絶対的な自由と世間からの独立の思想に深く影響を受け、個人の自由を追求し、現実の生活で挫折や打撃に遭遇すると、自分の考えを川や谷に置くようになりました。この考えは、「私は腕を上げて知恵を招き、私の影と私は3人になる」や「私たちが見飽きないのは景亭山だけだ」などの詩に表現されています。

以上の理由により、李白の詩は自由でロマンチックなスタイルを形成した。宋代の人々は一般的に清廉潔白の精神を主張していた。李白の詩における感情表現の豊かで開放的な方法は、この内向的な形式と結び付けるのが難しいのは明らかである。

宋代に勃興した朱子学は、自然と理性を尊重して文学と芸術を抑圧し、義と理性を強調して修辞を軽蔑する正統的な文学思想と、「朱子学を精神的基礎とする」文学スタイルを形成しました。それは常に道徳的理性を用いて自分の行動を規制し、物事を測る主な基準としました。芸術形式としての詩は、道徳的合理性によって厳しく制限されています。

宋代の詩は、一般的に感情よりも意味を重視していました。宋人も詩を語る際に「感情を歌う」ことを主張しましたが、「感情から始まって礼儀で終わる」という制約があり、意識的に情熱を抑制していました。宋人の自制心と儀礼の復興は、李白の極端な自由主義的ロマン主義とはまったく相反するものである。そのため、李白の詩は文体の面で宋代の人々に受け入れられにくいものであった。

2. 儒教との矛盾

宋代の新儒学は儒教を中心として発展した。黄庭堅を筆頭とする江西詩学の基本観は儒教の影響を強く受けており、「柔和で正直」と「志を表明する」ことを主張し、過度の恨みや批判に反対した。李白の詩は大胆で戦争精神に満ちている。例えば、「良夫隠」や「告別歌」などの詩は、この詩的特徴を十分に反映しています。

さらに、李白の思想体系は複雑な源泉を持ち、この学派のさまざまな思想を広く取り入れています。 「5歳で六甲を暗唱し、10歳で数百人の学者の著作を読みなさい。」彼もまた儒教の思想を持っていたが、その良い面だけを取り入れ、儒教の衒学主義や独断主義を拒絶した。例えば、「魯の儒者を嘲笑う」では、魯の老人が五経を教え、その章と文を研究しながら白髪で亡くなったとされています。経済政策について問われると、まるで煙に巻かれたかのように混乱してしまう。この詩は、本を機械的に読むだけでそれをどのように応用するかを知らない老儒者を嘲笑することで、彼の儒教的見解を反映しています。

李白は老子の「成功した後に引退する」という道教の考えを特に尊敬し、それを自分の人生の原則とみなしました。これは、「貧しいなら自分の面倒を見るべきだ、裕福なら他人を助けるべきだ」という儒教の考えとも矛盾している。李白はまた、荘子の自由主義思想を転換し、封建的な力に対する絶望的な精神を、個人の自由の追求と封建的な倫理の制約に対する不満と抵抗へと変えました。彼は自由と平等を強調しました。これは、「君主は君主、臣は臣、父は父、子は子」という厳格な階層と尊属劣位の秩序を重視する儒教の考え方にも反する。

彼はまた、唐代に流行した遍歴の騎士の概念に関して独自の選択をした。彼は遍歴の騎士の「妥協せず、他人に干渉せず」、「成功しても報酬を受け取らない」という精神を賞賛したが、遍歴の騎士の政治的原則の欠如を認めなかった。李白が遍歴の騎士を称賛したのは、主に功績を立てたいが制約に縛られないという理想を表現するためだった。したがって、李白の遍歴の騎士は李白に変身した遍歴の騎士であり、それは彼の詩「遍歴の騎士」に反映されています。つまり、李白の思想は彼自身の気質と理想に従って形成され、彼自身の体系を形成したが、儒教を唯一の正統とする宋人の考えとは相容れない矛盾を形成した。

3. 詩のジャンルの進化によって生じたギャップ

李白は多くの古詩や古風な楽譜を創作し、唐代以降は現代風の規律詩が提唱され始めました。李白の詩は文体が高尚で、精神が旺盛で、文章が優雅であるにもかかわらず、後世の人々は、その詩は文体に変化が少なく、詩の芸術性と知識が欠けており、「何度も読むと疲れてしまう」と感じており、古典として研究していない。