遼朝以降、「奴伯」という言葉は皇帝のどのような活動を指すようになったのでしょうか。

「ナボ」は契丹語の音訳であり、遼皇帝の陣営を意味する契丹語である。遼代以降、「納泊」という言葉は、仮の宮殿、仮の陣地、仮のテントという本来の意味から広がり、皇帝の四季折々の漁猟活動を指すようになり、いわゆる「春水、秋山、冬夏納泊」と呼ばれ、総称して「四季納泊」と呼ばれています。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

活動風習としては、遼帝が一年を通じて行っていた契丹遊牧民の風習に関わる陣営移動や遊牧狩猟などの活動を指します。遼の皇帝は、定まった場所に住まず、季節ごとに移動する遊牧生活の中で祖先が培った習慣を維持しました。そのため、皇帝は季節ごとに専用の住居を持っており、これを「納屋」、または「四季納屋」とも呼ばれていました。四季折々に納豆を実践する地域も、遼朝の時代によって変化し、異なっていました。

春のナボ

春納址は「春水」とも呼ばれ、春に水で魚を釣るという意味です。場所は一般的に長春州（吉林省白城市）の北東35マイルの雅子河羅にあり、月爾羅とも呼ばれ、現在は吉林省大安市月亮袍となっています。 『遼史 兵衛兵記』における亜子河洛の記述は次の通り。「亜子河洛は東西20里、南北30里。長春府の北東35里に位置し、四方に砂地があり、楡、柳、杏の木が多い。」

宋代の王毅は『延北録』の中で、「春には、長春県の北東30マイルの羅店に陣取る者が多い」と述べている。旧暦の1月10日、皇帝の車は遼の上京から出発し、ヤズーカ羅に到着すると、まず氷の上にテントを張り、氷を削って魚釣りを始めた。漁が始まる前に、魚が逃げないように捕獲するために上流と下流に人が派遣されます。最初の魚が捕獲された後、大きなテントで宴会が開かれました。皇帝は、お祝いに来たさまざまな女真族の族長たちに、順番に歌い踊って誕生日を祝うように命じました。

氷と雪が溶けて白鳥が戻ってくると、白鳥はタカを放ってガチョウや雁を捕まえ、朝に出かけて夕方に戻って狩りをします。その時、皇帝は冠をかぶり、スカーフと流行の服を着て、玉帯を締め、上風から見守っていました。ガチョウがいるところではどこでも旗が掲げられ、斥候たちが急いで報告に駆けつけ、遠くで太鼓が鳴らされます。白鳥は驚いて飛び上がり、周りの乗り手たちは旗を掲げて激しく振りました。皇帝はガチョウの頭を手に入れた後、まずそれを祖先に捧げるために祖先の廟に捧げ、その後、大臣たちが酒や果物を捧げて酒を飲み、お祭り騒ぎをしました。

サマーナボ

夏納博の主な場所は、黒山の北東に位置する吐児山です。 4月中旬、皇帝は天幕を出て夏納博に到着し、山中に馬車を停めた。皇帝は南北の大臣たちを集めて会議を開き、軍事や国家の重要事項について協議し、決定した。南北官制は、中国の歴史の中で時代の流れに合わせて遼人が大胆に作り出した制度であり、「一国二制度」の最初の先例とも言える。

北方の官制は、既存の契丹官制（「国家官制」とも呼ばれる）を基礎として発展し、主に契丹人に関わる宮廷、部族、属国の事務を管理していた。南方の官制は唐代の官制を借用して改良したもの（「漢官制」とも呼ばれる）で、主な任務は県郡の統治、財政管理、漢軍の指揮であった。 『遼史 官制』には、遼朝は「国家制度で契丹族を統治し、漢民族を漢制度で扱った」と記されており、これは南北の官制を正確に要約している。

南北大臣会議は皇帝が議長を務めた南北の最高幹部の会合であった。会議後、皇帝はテントを出て狩猟場へ行き、鷲狩りをしたり武術を学んだりした。皇帝がいつでも契丹族の宮廷、部族、軍事、田牧の諸事に対処できるよう、契丹族の官吏と少数の漢族の官吏が随行した。漢族の官吏のほとんどは那伯を離れ、中京に戻り、皇帝の命令に従って漢族に関する日常の政務に当たった。

秋ナボ

秋菜伯は「秋山」とも呼ばれ、山での秋の狩猟を意味します。 『遼史 陣営記』には、邱納博は「雍州の北西50マイル」の富虎林に位置していたと記されている。ここでの「雍州」は、遼の歴史学者傅楽環が『遼史雑研究』（中華書社、1984年版）で述べている「青州」のことを指す。武宗、景宗、聖宗、道宗、天祖の治世中、丘山は慶州にあったため、富虎林も慶州の近くにあったはずです。