宋代に仏教はどのように発展したのでしょうか？宋代仏教の発展史の詳細な解説

宋代仏教はどのように発展したのでしょうか。宋代仏教とは、趙宋代の仏教を指し、宋の太祖の治世の建隆元年から、魏王の治世の湘興2年（960年～1279年）まで320年間続きました。以下、興味深い歴史の編集者が関連内容を詳しく紹介します。

北宋

北宋初期、朝廷は仏教を保護する政策を採用した。宋太祖は建国後、直ちに後周の世宗皇帝の仏教破壊の勅令を廃止し、仏教を復興し、西方に使者を派遣して仏教の教えを求めた。僧侶の数が増えるにつれて、僧侶になるための試験制度が改訂されました。

開宝4年、張従馨らに益州（現在の四川省成都）に赴き、仏経全集を刻ませるよう勅命が下された。この全集は後に「開宝蔵」と呼ばれるようになった。これが中国の仏経全集の始まりであり、官蔵、私蔵、高麗蔵の共通の基本版でもあった。その後、崇寧蔵、毗魯蔵、元覚蔵、子府蔵などの木版も彫刻した。

太宗皇帝の時代には太平興国寺が建てられ、仏典翻訳院が設立され、公式の仏典翻訳活動が復活しました。宋代には朱子学が非常に盛んであった。朱子学は禅宗の影響を受けていたが、儒教の影響も受けており、時には反仏教的な主張もあった。そのため、多くの人が仏教を拒絶して仏教に改宗した。天台宗は高麗から持ち帰った仏典によって一時期隆盛を極めました。教えは広大で奥深いものでしたが、戒律、懺悔、唱題などの方法に支えられていたため、各地に広まりました。

華厳宗は、その教義が真如の永久理想論を唱える禅宗と同じであるため、禅宗の復興に乗じて「教禅合一」の潮流を提示することができた。その中で、子玄と静源の二人の師が最も影響力があり、静源は「先寿中興」と呼ばれていました。律蔵派では雲観と元昭が律蔵の著作に専念し、天台の大師たちもほとんどが戒律を説き、律蔵学の復興を促した。禅宗は繁栄し続けました。さまざまな宗派の師たちは、人々の間に仏教を広めるために教えを広めました。

宋代における仏教事務を管理する中心的な機関は、洪洛寺に所属する左有街僧侶司であった。各省都や大寺院には、地域や寺院の事務を管理する仏教行政部門が設けられています。宋代は唐代の戒律制度を引き続き採用した。戒律証書は僧侶になるための免許証に相当するもので、証書がなければ違法な「私的戒律」とみなされた。叙階証書制度はもともと、僧侶と尼僧の数を管理し、修道院の規模を制限することを目的としていた。

しかし、神宗皇帝の時代から、財政難を解決するために、政府は戒名を貨幣化し始め、戒名が国の金儲けの手段となった。その後も、戒名の販売は国の財政運営の一部であり続け、徽宗皇帝と紹興皇帝の治世には特に深刻なものとなった。宋の皇帝徽宗の治世中、彼が熱心な道教徒であったため、仏教は破壊されました。経典は焼かれ、像は破壊され、道教の僧侶は僧侶や尼僧よりも高い地位を与えられました。仏教は大きな打撃を受け、禅宗と浄土宗を除く他の宗派のほとんどが滅亡した。

南宋

南宋時代、長江以南の仏教は依然ある程度の繁栄を保っていた。しかし、仏教の発展に対する政府の規制により、禅宗と浄土宗を除く他の宗派は衰退し、かつての姿からは程遠かった。禅宗は文字に頼らず、経典や論文を重視しないため、慧昌の仏教禁止令や五代戦争の影響をあまり受けませんでした。浄土宗は念仏を重視し、阿弥陀仏の名を一心に唱えることに重点を置きます。シンプルで実践しやすく、バクニン以降多くの禅僧が浄土に帰依したため、現代まで継続され、今なお人気を博しています。

宋代に仏教が復興され、多くの塔が建てられました。

宋代の朱子学は、一方では華厳仏教や禅宗の思想を吸収し、儒教の内容を豊かにしましたが、他方では仏教を批判し、拒絶しました。最も有名な反仏教主義者は欧陽秀（実際、欧陽秀の詩には禅の思想が時々見られる）だが、欧陽秀の反仏教思想は僧侶の啓宋、宋代の宰相張商英、李剛、劉密らによって反対された。

張商英は『護法論』を著し、三宗教の融和理論を創始した。彼は、孔子の教えは仏教の知心観性、無上菩提の教えと何ら変わらないと信じた。儒教は皮膚病を治療し、道教は血液病を治療し、仏教は骨髄病を治療する。三宗教の本来の目的は矛盾しない。