規則詩派の起源は何ですか?韻律Ciスクールの紹介

規律的ci学校の起源は何ですか？このci学校は、唐代後期から五代にかけての華厳学派に由来し、宋代に流行しました。今日は、Interesting Historyの編集者が関連コンテンツをお届けします。興味のある方は、ぜひご覧ください。

起源

「柯雅流」は、江流、江邁流、韻流、雅流、雅正流、古典流などとも呼ばれています。名前は異なりますが、指すものは同じであり、本質はまったく同じです。 「曹雅慈学派」は、南宋末期の最大の慈学派であり、最も多くの作家を擁していただけでなく、優れた業績を持ち、理論と実践を同等に重視した文人の集団でもありました。

この流派の詩が「楚雅」と呼ばれるのは、その詩人のほとんどが「楚辞」、特に「李紹」に芸術的起源を持ち、つまり彼らの作品の芸術精神と美的嗜好が古代楚文化と密接な関係にあるからです。 「曹雅磁派」の独特の芸術的特徴は、当然のことながら、「蘇新磁派」や「蘇施磁派」、「賈軒磁派」、「江西磁派」などのものとは大きく異なります。これは、この学校に多くの作家がいる主な理由の一つでもあります。

「サオヤ・チ学校」の発展について

文学は発展の過程で、さまざまなスタイルやタイプの作品を生み出します。宋慈も例外ではない。より明確に区別し、研究を容易にするために、異なるスタイルの作品を異なる流派に分類することがよくあります。これは宋慈の発展においても非常に明白です。

宋詞の流派の発展については研究者の間でもまだ異なる見解があるが、多くの学術論文や多数のアンソロジー、鑑賞記事を含む、出版されたいくつかの影響力のある辞書、詩学研究、一般向けの読み物によると、そのほとんどは宋詞を優美な流派と大胆な流派の2つに分けている。

このビューはかなり人気があります。しかし、宋代の詩をよく見ると、優美な詩と大胆な詩の二大流派のほかにも、さまざまなスタイルの作品が数多くあることがわかります。そのため、私が『宋慈入門』という本を執筆し、宋慈の流派の問題に触れたとき、宋慈の実際の作品に基づいて、宋慈は優美で優雅、勇壮で気取った、優雅でゆったりとした4つの重要な流派に分けられると信じていました。専門家の皆さんから訂正をいただければと思い、サオヤ流の智学の発展に関する私の見解を簡単に述べたいと思います。

「サオヤジ学校」とは何ですか？

ここで言う「宋雅」とは、宋代の多くの作家の芸術的特徴を指し、彼らの文学的主張と創作実践は優雅さと洗練さに基づいており、彼らは皆詩人の文体を歌詞に取り入れています。基本的にこのタイプの詩人の文体は、自分の感情を表現することに重点を置いた特徴があり、その芸術的起源は『楚辞』の「李堯」に遡ります。そのため、人々はこれを「堯派詩」と呼んでいます。

「索亜慈派」は、雅正慈派、韻亜慈派、奉亜慈派、古典慈派などとも呼ばれています。名前は異なりますが、本質はまったく同じです。 「宋雅慈派」の詩人の多くは音楽に精通しており、慈は「穏やかで穏やかな」旋律と「優雅で清らかな」言語を持ち、「優雅で正しい音」を保つべきだと信じていた。

一般的に言えば、「棗派」の詩人は、韻が正確で、語調が優雅で、文体が力強く美しいというスタイルを持っており、優雅で大胆な流派のスタイルとはまったく異なります。彼らの作品のテーマや内容は依然として伝統的な愛とエロティシズムが中心であるが、「表面的な華やかさを排除し、淫らな思いをせずに人生を楽しむ」ことを唱え、口紅や化粧を落とし、道徳規範を重視する。芸術表現においては、一般的に言葉や文章の洗練、暗示や出来事の利用などを追求し、自然ですっきりとした芸術の領域を実現している。

「柯雅」という語は、南宋末期の重要な詩人である張延によって初めて提唱された。張延は『詩語源』の中で、「程辞の美しさは、その完全さの中にのみ見ることができ、その大胆さは柔らかさの中に見ることができ、その強さは唐詩を融合させて独自のスタイルにしているが、残念ながらその意味と面白さは深くない。そこで、驚くべき言葉は白石の柯雅の文章で飾られている」と述べている。後に、謝章廷の『独棲山荘詩話』では、鄧牧の次の言葉を引用している。「周ほど美しい者はいないが、その感情は俗悪に近いかもしれない。江ほど柯雅な者はいないが、その自由な考えは率直に近いかもしれない。」

清代の陳廷卓も『百余寨詩話』の中で「蒋耀章の詩は清澄で優雅、常に憂愁の中に含蓄に満ちている。彼は清真にとって強力なライバルであり、南宋時代の偉大な詩人である」と述べている。これらはすべて、「宋耀詩派」を使って宋耀の第三の重要な流派と芸術スタイルを要約することは、宋耀の実際の発展に沿ったものであり、作者の恣意的な創作や独創性ではないことを示している。

上記の引用文から、姜逵が碩雅派を代表する詩人であることも分かります。宋辞の発展において、索耶辞派の力と影響力は過小評価されるべきではない。清代の朱一尊は『黒蝶館詩序』の中で次のように書いている。「蒋逵ほど詩の上手な人はいない。彼の弟子には張季、陸祖高、石大祖、呉文英、蒋杰、王一順、張燕、周密、陳雲平、張朱、楊逵などがいるが、彼らは皆、蒋逵のスタイルを持っている。逵の後に、彼のスタイルを習得した人はほとんどいない。」

王森の『詩集序』にも「鄱陽の蒋奎が現れると、その文章は洗練され、言葉は洗練され、円熟して優雅になった。その後、石大祖、高光国が彼を支え、張季、呉文英が続き、趙一夫、周密、陳雲衡、王一順、張燕、張朱が続いた。音楽にたとえると、舞踊が9つの変化を遂げると、詩の芸術は完成する」とある。これらは、詩のサオヤ派の詩人の陣営と特徴を非常に明確にしている。

彼の初期の作品『辞界』では、「柯雅流の辞」を前面に押し出し、「（周）梅成の『応天長漫』は空虚で奥が深く、石追はこの種の作風に長けており、これによって彼は辞の作者の中に新しい流派を創始した。例えば、「条風不易」という一節は石追によって完全に流されたが、その起源は同じであり、同じ祖先を持っている」と述べている。彼は、「柯雅」の辞の作者たちが「辞の作者の中に新しい流派を創始した」と明確に述べているが、これは確かに賢明な洞察である。これは宋代の詩界における「劫牙慈派」の重要な地位を示している。