唐代の人々はどのように新年を祝ったか：役人は元旦に会議を開き、人々はお互いに「長生きしてください」と言いました

「時間があっという間に過ぎていくのは誰もが知っているが、休日が次々とやってくるのは嬉しいことだ」これは、当時53歳だった杭州知事、白居易（772-846）が同僚に宛てて書いた詩だ。

古いものに別れを告げ、新しいものを迎えるとき、詩人は特に、疾走する馬や流星のように時間が早く過ぎていくのを感じた。幸いにも、新年の最初の月には休日が多く、友人たちと集まる喜びが彼の憂鬱をいくらか拭い去った。

白居易の正月休みはどのくらい続いたのでしょうか？唐の制度では、内外の役人は祭日には休日が与えられていました。例えば、唐の玄宗皇帝の時代には、元旦と冬至にそれぞれ7日間の休暇を与えることが定められていました。この7日間の取り決めは、大晦日から始まる現在の休みとは異なるようです。鄭玉清著の敦煌写本『唐代新定吉凶儀礼』には、「元旦、冬至、および上記の2つの主要な祝日には、最初の3日間と最後の4日間の7日間の休日が認められる」と書かれています。つまり、元旦の休日は大晦日の2日前に始まり、旧暦の1月4日に終わります。

張敖『新吉凶集』敦煌版に収められた立冬祝文

鄭玉清は大理時代の進士で、四代にわたって将軍や宰相を務めた。白居易は翰林学者だった頃、献宗皇帝に鄭玉清宛の勅書を起草し、「当時、鄭玉清は高い地位にあり、忠誠心が高いとみなされていた」と述べた。後者が編纂した『吉凶礼記』は元和年間頃に完成し、多くの高貴な家庭の家庭儀礼や当時の風習をまとめたもので、当時人気のあった礼儀作法書であった。白居易は、この本が流行していた時代に生きていたため、現存する敦煌版『吉凶儀礼書』の「祭礼褒賞」や「新式社殿」などの内容は、当時の実際の祝日事情を反映していると言える。

この礼記から、唐の人々は正月の後、旧暦の1月7日の人節や旧暦の1月15日の元宵節などの祝日があったこと、また、官吏やその部下が10日ごとに1日休む通常の10連休があったことを知ることができます。白居易が詩の中で「聞けば、もともとこの時期に酔っ払ってほしいのに、一緒に春を探す時間はどこにあるのか」とため息をついたのも不思議ではない。新年の酒の芳醇な香りには春の息吹が満ちている。作者ののんびりとした生活と新年の楽しい気分がここに感じられる。

元旦法廷会議、各方面からお祝い

長安城では、新年の宮廷は厳粛かつ賑やかな光景であった。元旦は三元とも呼ばれ、一年の始まり、時間の始まり、月の始まりとされ、古代人の時間の流れの中で強い象徴的な意味を持っています。

「朝には皇帝の顔が現れ、何千もの官吏が彼に頭を下げる。元旦には万物が春の到来を知る。」これは元旦の朝廷会議についてです。 「色とりどりの炎が昇る太陽を迎え、何千もの赤いろうそくが春を照らす。」夜明けになると、すべての役人が階級ごとに整列して待機し、ろうそくの明かりで照らされた儀式の行列は「火の都」として知られていました。唐代の礼部規定によれば、正月の朝廷の会議は太極殿（後に大明宮の漢元殿、東の都洛陽の乾元殿）で行われ、殿内には祭楽が奏でられ、歴代の貴重な玉器や馬車が飾られ、儀礼の衛兵も厳粛であった。皇帝は宮殿にいて、皇后、役人、使節、王族らは皆、宮廷の衣装を着て儀式に出席した。儀式の進行は、皇太子および大臣による誕生日の奉納、中央官房長官による地方自治体への祝辞の提出、宮内次官による吉兆の報告、歳入大臣による各国からの寄付の報告、礼務大臣による各国からの寄付の報告などであった。

各方面からの多くの祝賀儀式は、新年の祝福となるだけでなく、皇帝の権力の優位性と中央政府が地方政府に対して持つ統制力を強調するものでもある。煙が充満した広間で、皇帝の視線は広間の前にいる多くの大臣たちを通り抜け、遠くの空へと投影されたに違いない。朝焼けを背景に、最初の太陽の光が噴き出し、耳に響く「万歳」の声は、この新しい光とともに、幾重にも重なる赤い宮殿を通り抜け、唐代の広大な領土へと広がっていくようだった。唐の太宗皇帝李世民が書いた「正月」という詩にもあるように、新年の初めに李世民は感慨深い気持ちでいっぱいでした。

祭りの始まりとともに風が吹き、灰色のリズムが早朝の太陽とともに動きます。何百もの蛮族が皇帝に貢物を捧げ、すべての国々が皇帝に貢物を捧げます。舜と禹の痕跡は残っていないが、幸いにも世は栄えている。車輪の跡は8つの表と同じで、文字は四方に混在しています。王冠は明るく荘厳で、衣服は色鮮やかで華やかです。羽根飾りの旗が道に沿ってはためき、鐘と太鼓が岩だらけの通路を揺らします。グループは鮮やかなバラ色の雲を練習し、霜の降りた槍が朝の光の中で輝いていました。私は朝も夜も真実について考えていますが、結局は真実から遠く離れていることを恥ずかしく思います。

皇帝の野心と誇りが紙に表れています。朝廷に押し寄せた「百の夷」と「万の民族」に対して、李世民は詩に描かれているように、同じ車輪と文字を持つ大国の君主としての威厳だけでなく、そよ風と昇る太陽のような気遣いも持っていた。

唐の太宗皇帝

歴史の記録によると、唐の太宗皇帝は貞観15年正月に廷臣たちに、朝廷に来た太守や郡守が都に着いてから家を借りて商人と同居することしかできず、礼儀に反し、大勢の人が住むには不便だと聞いたと語った。そこで貞観17年、太宗は勅令を出し、都の各地区に諸国からの使節の住居300軒以上を建てさせ、自ら視察に行った。これらの諸国の邸宅は後に飢饉により破壊され売却されたが、唐の徳宗皇帝の建中2年、朝廷は税関の要請を受け入れ、諸国への使節に官邸20軒を割り当て、宿泊問題を解決した。

実際、地方政府は正月を祝うために12月に都へ使者を派遣することが多かったが、皇帝に面会する時期や、正月の祝詞を地方政府に送る時期がまちまちで、礼儀にそぐわない混乱した状況が続いた。そのため、唐の玄宗皇帝は、皇帝に祝意を述べる使節は皆、元旦に都の官吏とともに朝廷に出席し、皇帝に敬意を表するよう命じました。また、祝意の手紙も四方閣に直接送り、元旦の行列の後に同時に贈呈するよう命じました。

現存する唐代の文献の中には、かつて福州の太守であった裴慈源が書いた『贈物祝辞』がある。

謹んでお礼申し上げます。青陽から春が訪れ、貴重な暦の始まりを迎えました。元瓊は私に祝福を与え、聖人の長寿と改革を心待ちにしております。本堂は夜明けを迎え、軍人たちが祝賀行進をしています。顧塵らは東の隅に立って国を守っているが、心は太陽を持ち上げたいが、雲に届くだろうか？彼らだけが乾杯の作法を知らず、玉のペンダントを鳴らす理由もない。九層の天を仰ぐと、気持ちが倍増し、世界への愛が増します。上記の品々、そしてシャツ、スカート、テーブル、椅子はすべて敬意の贈り物です。祭りは心からの敬意を表すために祝われるべきであり、感情は貴重なものであるべきであり、捧げ物は太陽の下で捧げられる敬意に匹敵するべきである。皆様のご支援に深く感謝し、嬉しく思っております。

いわゆる「東玉」とは、裴慈源が住んでいた福建省のことである。「空心抱太陽」「乾杯の儀礼なし」という文章から判断すると、彼は元旦の朝廷会議には出席しなかったが、使者を派遣してシャツや絹などの贈り物を贈り、祝言の言葉で地方政府の中央政府への忠誠と服従を表現した。

皇帝が出席せず新年を祝うという状況は当時はよくあることだったのだろう、鄭玉清の『吉凶記』に収められた新年の挨拶も「正月は一年の始まりであり、すべての物事が新しくなる……私は属国に駐在しており、例年のように宮中で新年を祝うことも許されず、心からの祝意を表する術もない。謹んでこの碑文を贈り、祝意を表する」という内容だった。

新年の挨拶、お互いに「長生きしてね」と言い合う

興味深いのは、唐代の嘉寧令や祝儀などでは、正月と冬至という二つの祭りがしばしば並べて言及されていることです。 838年、日本の僧侶円仁が仏法を求めて唐に渡り、揚州を通過しました。彼は、当時の冬至は「我が国の正月初日と同じであり、祝う言葉がある」と記録しています。これはまさに、冬至と正月の風習の類似性を指しており、官僚や庶民は身分の高低に関係なく、礼儀作法に従って集まり、お互いに祝い合います。

ここで言及されているお祝いの挨拶は書き言葉ではなく、道で出会ったときに人々が使うお祝いの表現を指します。白居易の『正月酒』には「人にひざまずいてお辞儀するのが遅い」という一節がある。円仁の記録によると、新年に会って祝うこの作法は「右ひざまずいて祝辞を言う」ことを指す。つまり、人に挨拶するときは右ひざまずく必要がある。白居易はそれが少々大変だったのかもしれない。「祭りがなければ、どうして自分の年齢を感じることができようか」とため息をついた。

唐人の新年の挨拶については、冬至と元旦の風習が同じであることから、当時の元旦には僧侶と在家者が互いに祝い合ったことが円仁の記述から推測できる。例えば、夫に会うときには「新年は新しい年の始まりであり、すべてが新しい。健康と幸福を祈る」などの縁起の良い言葉を言う。このような新年の挨拶は、唐代の官僚や民間人だけでなく、当時唐代に移住した新羅の僧侶の間でも人気がありました。開成4年（839年）、円仁は山東省文登の池山にある法花園に住み始めた。この地は山東半島の先端、新羅の海を隔てたところに位置し、当時は新羅人の集まる場所であった。大晦日には「翌晩、すべての見習い僧、小僧などが各部屋を回って新年の挨拶をし、新年の挨拶は依然として唐の様式のままであった」。郷に入れば郷に従えということがわかる。新羅の僧侶たちが新年の挨拶をするとき、彼らは「元正の初め、すべてが新しい」などの言葉を唱え続けた。

円仁は唐の文宗皇帝の治世、開成3年（838年）に海を渡って唐に渡り、仏教を求めて各地を旅し、唐の玄宗皇帝の治世、大仲元年（847年）に日本に帰国しました。9年間の旅で見聞きしたことをまとめたのが『唐探訪行法』です。円仁は他者の視点から、唐の人々の暮らしを多くの鮮明な詳細で伝えてくれます。

彼が初めて揚州に着いた年の大晦日、彼は「道士と仏教徒が一緒に紙幣を燃やし、俗人が夜遅くに竹や爆竹を燃やして『皇帝万歳！』と叫んでいた。通りの店には何百種類もの食べ物が溢れていた」のを目にした。円仁は前年の冬至の風習を語る際、俗人と寺院がそれぞれ人々の好みに合わせてさまざまな味のおいしい食事を備蓄していたが、元旦も同じ状況だったと語った。

このような新年の迎え方は、南朝時代の『荊楚隋志記』にすでに記されている。「年末に各家庭で前年の蓄えである食料や野菜を用意して新年を迎える。皆で集まって酒を飲み、古い食事は新年まで残しておき、路上に投げ捨てて古いものに別れを告げ、新しいものを迎える」。古いものから新しいものへと移り変わる瞬間、爆竹のぱりっとした音は人々の心の中にある不幸を追い払い、互いに「長生きを」と繰り返すのは、唐の人々が時の継続を心から祝福するものである。当時の長安は、多様な文化が混じり合い、影響し合う場所でした。四方八方から商人や旅人が集まり、東西の市場は往来で賑わい、祭りの時にはさらに賑わいました。唐代の記録によると、長安では毎年正月が過ぎると、商店主たちが順番に酒宴に招き合うという風習があり、これを「川座」と呼んでいた。この話は、東市場の筆工である趙達が順番に東の席に座ったことから始まった。美味しい料理に囲まれたこの新年の宴会は、唐代の商売の細かい分業と民間コミュニティ組織の初期の出現を反映しており、祭りはより人間的で温かいものとなった。

トゥスワインを飲み、年長者と若者を敬う

長安南里王村の唐人墓の壁画に描かれた唐人の宴会の様子

吐蕃酒は唐代の年中行事の宴会に欠かせない品物だった。敦煌文書に記録されている祝祭の贈り物には「吐蕃酒、五香皿、造花や造果物、グミ餅」などが含まれていた。吐素酒の名は孫思邈の『吐素隠論』に由来し、「吐」はすべての鬼を殺し、「吐」は人の魂を蘇らせるという意味である。八種類の薬を使用しているため、八神散とも呼ばれる。 Tusu Wineの準備に関して、Tang DynastyにおけるHan Eの「Four Seasons Compendium」は次のように述べています。大晦日の夕べに、井戸にぶら下がっています。流行性の空気から、人々が温かい病気や腸チフスに感染するのを防ぎます。」孫氏の本には土素酒の製法も載っている。薬材が若干異なるほか、製造過程で薬を酒に浸し、「数回煮沸」する必要があり、薬効がより分散され、酒の風味が強くなると考えられる。飲み方は、一番若い人から始めて一番年上の人で終わります。これは、若い人は新しい年を得るので、最初に祝いの酒を飲み、年上の人は一年を失うので、最後に酒を飲むからだと言われています。そのため、白居易の正月詩には「年酒を先に飲むのは断れない、君は私を若者に押しやる」という一節がある。彼と劉玉熙などの親友の正月詩には、「私たちは同い年、年酒は誰が先に飲むべきか」「私たちは同い年、誕生日酒は先に飲ませてあげよう」という一節がよく見られる。方干には「年は土酒で決まる」という一文もある。正月の酒の飲み順は確かに年齢に基づいていることがわかる。

また、侯白の『酒の法則』には、若者から老人まで順番に酒を飲んだ後、年末に最年長者が慰労の意味を込めて3杯連続で酒を飲むと書かれており、これを「甘味」と呼んでいた。唐詩では「蘭薇」と表記されることも多い。白居易の詩『正月酒』には「青尾酒三杯、餅一皿。崔長世を除いて、誰も私に対抗できない」とある。これは最年長者として、彼が最後に三杯飲むべきであることを意味している。この唐代の正月の贈り物である吐蕃酒は、同時期の日本の年中行事にも見られる。嵯峨天皇光仁2年（811年）には、朝廷が正月に薬を献上し、吐蕃酒を飲むという記録があるという。また、大晦日に「吐蕃酒で宮中の井戸を潤す」という習慣もあった。

仏教寺院では講義が行われ、僧侶と一般の人々が一緒に新年を祝う

唐の文化は東に広がり、仏教は西に広がりました。日本の僧侶円仁の記録によると、唐人の正月には仏教に関連した多くの光景が見られます。 842年正月1日、彼は長安にいて、「各家庭が竹竿を立て、旗を掲げて新年の長寿を祈願し、すべての寺院で民衆の講義が開かれている」のを目にした。民衆の講義は、学者や庶民を引き付け、仏典の深遠な意味を広めるための、民衆による物語の形式で行われた。円仁は、正月に説かれる経典には華厳経、法華経、涅槃経などがあり、慧昌寺の文斉法師は当時長安で最も優れた世俗説教師とみなされていたと述べています。文緒は経文を詠唱するのが上手で、その声は地元の人々を感動させるほど美しかったと伝えられています。正月休みには僧侶や在家信者が寺院に集まり、世俗の講義を聞きました。彼らは偉大な師が詠唱する経文の音の中で、九天仏国の最高の美しさを感じ、善行と徳を積むことの多くの奇跡に驚嘆しました。これは唐の人々の新年の娯楽の一種でもあります。

正倉院南倉所蔵錦旗

円仁が言う旗は、仏教で菩薩を祀る際に使われる旗です。仏典には、旗を作ることで福徳が得られ、苦しみを避け、極楽浄土に往生できると説かれています。敦煌莫高窟で墨で書かれた願い事が書かれた旗が発掘された。開元13年に眼病平癒を祈願した人物が作ったもの。唐代の正月には、人々は旗を使って長寿を祈りました。このような祈祷旗は、日本の奈良にある正倉院で今でも見ることができます。正倉院は唐王朝の最盛期である西暦750年に建てられました。当時、中国と日本は頻繁に交流しており、聖武天皇の道具類には唐代のものが多く、その中には書家の王羲之らの書跡や、多くの祭器や仏典が含まれていました。光明皇后は、故人の死後、「過去に打ちひしがれていた」ため、遺品をすべて寄贈した。今日まで保存されている唐代の旗には、錦の模様が鮮明に残っており、色彩も鮮やかで、絹糸の間の輝く光沢が当時の人々の願いを今も伝えているようです。

正倉院の宝物の中には、光明皇后（701-760）が書いた『杜家礼成雑書抄』という一冊があり、唐人との書簡36通が収められている。その一つは「元旦に旧友を招いて一緒に飲みに行こう」で、これは元旦に旧友を招いて一緒に飲みに行こうという手紙です。

その日は方年と呼ばれ、杯は長明と呼ばれます。私たちは皆、その恵みを分かち合うのであり、誰もそれを一人で享受すべきではありません。だから私はあなたに急ぐように命じ、あなたが拒否しないことを願います。あなたが私にカップを渡して、この不運を取り除くことができることを願っています。

回答：新年を迎え、縁起の良いこの日を迎えることができて幸運です。到着する前から、私はすでに運転したくてうずうずしていました。あなたの親切な命令を受けたのに、どうしてそれを拒否できるでしょうか?まだ情報を提供していないので、すぐに救助に来てください。

正倉院蔵『杜家礼成』所蔵「正月に老人に酒を飲ませる図」

いわゆる「寿という杯」とは、于鑫の詩「正月の酒は魔を払い、正月の寿の杯」にあるように、正月の酒のことを指します。手紙や返事からは、二人の仲が抜群で、新年を一緒にお酒を飲んで楽しい時間を過ごしている様子が伺えます。これらの年報は、敦煌写本『友信礼文』にも収録されています。従うべき礼儀作法や規範がたくさんある中でも、唐代の詩人たちが表現した、新年に遠く離れた親戚や友人を懐かしんだり嘆いたりする気持ちは、今でも本物であり、読むと感動します。

新年は四季の循環の始まりであり、人々が過去を振り返り、未来を期待する時期です。唐の人々の楽しい新年の宴会で吐素酒を飲むことは、時の継続に対する美しい期待を表し、元旦の厳粛な朝廷会議は、偉大な政治国家への新年の祝福でした。時間が経つのは早いので、人間ができることは限られています。正月には、詩人たちは「自分の年齢に驚いて、心の小さなことは気にしない」「過ぎ去る日々に文句を言うのではなく、今から始めよう」と、限りない気持ちを綴りました。

徽昌二年、白居易は71歳でした。彼は新年に次のように書きました。

五官は雪のように白いひげを生やし、新年を迎えて七十周年を迎えます。

老果は青尾酒を飲んで、病気から回復し頭も体も元気になった。

何年もかけて高い地位に就いたあなたは、時代に比べれば幸運な人です。

大理の時代に竹馬に乗って、慧昌の春を見ることができた人はほとんどいませんでした。

後世の人々は「新年歓喜の歌」という詩について、すべての文章に喜びが込められていると評しました。

確かに、詩人は時の流れと白ひげが雪のように白くなることを嘆きながらも、人生で感謝すべきことを常に見つけています。無慈悲な時の流れの中で、彼は恋人と楽しいことをしています。彼は唐の詩人楽天と呼ばれるにふさわしい人です！