曹雪芹の『紅楼夢』は「明珠の家族問題」についてですか？

『紅楼夢』第一章のシーン：「元宵節に各家庭が提灯を灯すと、小潔英蓮が姿を消す。」 『紅楼夢』では、この子は「不幸な運命をたどり、両親に迷惑をかけた」とされている。黄毓農の研究によると、真英連の「英」は実際には「英の王子」アジゲを指している。

「赤色学」研究のスーパーダークホースとして、台湾の国立清華大学の黄怡農教授は学界の伝説とも言える存在だ。1985年に米国コロンビア大学で物理学の博士号を取得した後、1987年に突如歴史学に転向した。中国の科学技術史と中外交通史上、すでに多大な業績を残していた彼は、2010年に、レッドロジーの分野に足を踏み入れ始めました。彼は、多くの人が『紅楼夢』は中国で書かれた最高の小説だと言うと信じています。多くの人がこの作品を気にかけていますが、その歴史的背景を理解していません。黄怡農氏は歴史家として、この点に関して何らかの努力をすべきだと考えている。当時は『紅楼夢』に対する理解は高校生レベルに過ぎなかったが、2014年末には『紅楼夢』研究のモノグラフ『二重唱：紅楼夢と清朝史の対話』が台湾で出版されたという。彼は紅楼夢の研究について、「私は紅楼夢だけを研究しているわけではありません。私の研究は紅楼夢と清朝の歴史を『対話』させることです」「紅楼夢はさておき、私が語るのはその時代に実際に起こった物語です。私が研究しているのは本当の歴史です」と語った。

于英石氏は、1970年代後半から、すでに「紅文学は触れてはならないテーマである」と述べていた。歴史とフィクションの関係を指摘する試みは、異なる解釈の余地を生み出し、一方で一部の「新寓話学派」は、奇妙な形で大衆の注目を集めることに成功した。紅色学の劉孟熙はかつてこう言った。「紅色学の特別な意義を最もよく体現する二つの学派、寓意解釈学と文献研究学は終焉を迎えた。残っているのは解決不可能な一連の謎であり、ぐるぐる回った末に袋小路に陥った」。また彼は「新しい資料が発見されるまで、紅色学の苦境を変えることは難しいだろう」と指摘し、「百年の歴史を持つ紅色学は衰退していると思う」と悲観的に語った。しかし、近年のビッグデータの登場により、関連文献の発見は新たな状況へと向かいつつあります。黄怡農教授は「電子テキスト研究」という研究手法を用いて、これまで触れたことのない『紅楼夢』の分野に果敢に進出し、『紅楼夢』の巨匠や多くの『紅楼夢』ファンを長年悩ませてきた数々の未解決事件を実際に解決した。 「e-リサーチ」は若い世代にインターネットで科学研究を奨励するためのものだと考える人もいるが、実際はそうではない。黄怡農氏は、伝統的な方法の成果を少しでも過小評価すべきではなく、最も堅実な方法で実行しなければならないと強調した。次に、電子データベースが提供する利便性と組み合わせます。 「e リサーチ」の本当に強力な点は、問題意識を持つ必要があることです。 どのような質問をしたいのかを知り、間接的な答えを見つけ、その間接的な答えを組み合わせて自分の主張を証明する必要があります。

清代に楊鵬秋が描いた納蘭承徳の肖像画。当時の詩人である納蘭承徳は曹寅の良き友人であり、姻戚関係にもあった。賈宝玉の原型だと言う人もいる。

「王女の訪問」にはプロトタイプがある

黄怡農は「曹雪芹は『紅楼夢』を書くにあたり、ゼロから書き始めたわけではない。一流の作家として、曹雪芹はこれらの直接的な資料を鋭く利用し、それを本に盛り込んだ」と述べている。「元公主の父母訪問」は本全体のクライマックスの一つである。曹雪芹はこの重要な節目を捉え、豊かで多彩な筆致で詳細に訪問の盛大な場面を描写した。例えば：

突然、十数人の宦官が息を切らしながら手を叩きながら走って来ました。宦官たちはそれが何を意味するのか理解し、「来る、来る」と知っていたので、別々の方向に立っていました...すると、かすかな音楽の音、一対の龍旗と鳳凰の羽、キジの羽のクイの頭、そして金糸の付いた香炉で皇帝の香が燃えているのが聞こえました。すると、七羽の鳳凰がついた曲がった柄の金色の傘がやって来て、続いて王冠、ローブ、ベルト、靴がやって来ました。

多くの歴史家は、親族訪問の話は完全に作り話だと考えています。なぜなら、古代では側室はハーレムを離れることは許されず、ましてや親族を訪問するために家に帰ることは、王家の血統の純粋さの問題に関係していたからです。しかし、これほど詳細な記述があることから、原型となる文献が存在するに違いないと黄怡農は考えている。そうでなければ、曹雪芹はこれほど詳細な文章を書くことはできなかっただろう。同治帝の結婚式の記録では、宦官たちも走り回って写真を撮っていました。さらに調べてみると、唐代の詩には「手を打つと鳳凰が来る」という諺があり、これは側室が来ることを意味しているそうです。 『大清会典』と『黄朝里其図事』をさらに調べると、「七鳳凰金傘」は「金色の繻子で作られ、黄色の裏地には色とりどりの鳳凰が刺繍されており、木製の七つの曲がった柄と金色に塗られた龍の頭があり、直径は一尺八寸」で、皇帝の側室の儀式用の品であることが分かる。康熙帝と雍正帝時代の儀式で使われた曲がった柄の傘には、赤い繻子の上に七羽の鳳凰が刺繍されていました。乾隆帝の治世10年（1745年）、赤い繻子を金色の繻子に変更するという勅令が出されました。黄怡農氏は「これらの記録を注意深く分析すると、皇帝の妃が両親を訪ねる物語は乾隆10年以降に完結したはずだと推測できる。小説に出てくる『曲七鳳金傘』は、古典に記録されている名前とまったく同じだ。これは決して空想で書かれたものではない」と語った。

嘉禹版には智氏のコメントがある。「『大観園』の主題は親の訪問を題材にしており、それが核心であり、作者の壮大な執筆意図が伺える。」両親を訪ねる機会を利用して、過去と現在の気持ちを表現する口実として、南部旅行について書きました。注釈にそのような記述があったため、黄怡農はあらゆる手段を講じて南巡に関する文書を探し出そうとした。彼は「親を訪ねる」ことを探すことから始め、ついに最初に実家に帰省した側室が康熙帝に非常に寵愛されていた王妃であることを突き止めた。王翦は康熙帝に第15、第16、第18王子の3人の王子を産んだ。そのうち、第18王子の殷軒は8歳で亡くなり、静陵に埋葬された。彼は両親と同じ墓に埋葬された唯一の王子であり、康熙帝が彼をどれほど愛していたかを示している。それでも、漢民族の女性である王は、第15皇子が25歳になるまで、下級の「密妃」として列聖されることはなかった。雍正帝の時代に「密妃」の称号を授かり、乾隆帝の時代には「密太妃」の称号を授かった。もちろん、王妃は幼い頃、『紅楼夢』の元公主のように両親を訪ねることは許されなかった。『清朝高宗皇帝記録』によると、乾隆帝が即位したばかりの頃、王妃と陳妃は両親を訪ねることを許された。さらに、康熙帝の治世38年（1699年）、皇帝の南巡に同行した際、20年間連絡が取れなかった両親を蘇州で発見した。

『誌上』の「南巡は親の訪問を借りて書かれた」という解説については、黄怡農は、これも曹家が襲撃されたことに対する「弁明」だと考えている。小説では、康熙帝の南巡が主人に多大な損失をもたらしたと漠然と言及されている。第16話で、作者は趙媽媽を通して「一度宴会を準備しただけで、お金は海水のように流れ去った！」と述べた。第53話で、賈震も「親の訪問の最初の年は、庭園の建設も含めて、総額がいくらかかったか計算すればわかる。2年後にもう一度訪問したら、お金がなくなるのではないかと心配だ」と述べた。康熙帝も「曹寅と李旭はお金をたくさん使った。その理由はわかっている」と自分に言い聞かせた。

黄怡農は、王密妃の生涯と『紅楼夢』の間には多くの微妙な共通点があると考えている。米妃は前王朝の妃として両親を訪ねたが、小説では現王朝の袁妃が両親を訪ねた。米妃の父である王国正の最初の文字と最後の文字は、元春妃の母の姓（王夫人）と父の名前（賈正）の組み合わせとまったく同じです。林黛玉は母の賈敏の名前の禁忌を避けるために「ミン」を「ミ」と発音しました。小説の第63章では、丹春は「私たちの家にはすでに王女がいますが、あなたも王女ですか？」と呼ばれています。ここで、元春妃は王女として書かれており、これは本全体で唯一のことです。これは、米王妃を指しているのでしょうか？... 米妃が両親を訪ね、20年以上後に両親を探しに戻ったことは、どちらも特別な出来事です。作家は現実のさまざまな要素を小説の中に織り交ぜており、王が重要な原型であることが漠然と見て取れる。

曹雪芹は王の話をどうやって知ったのでしょうか? 曹寅の祖父である鎮燕は阿犀歌の召使であり、王宮の主任歴史家でした。阿爾姐姐の五番目の娘は承徳と奎虚の母である明珠と結婚した。曹寅と程徳は親しい関係にあった。奎虚と米菲の息子である殷有と殷禄はともに南巡チームに所属しており、江寧の曹殷の家族と密接な関係があったはずだ。また、蘇州の織物職人である李胤の一家と江寧の織物職人である曹寅の一家は、康熙帝の最後の4度の南巡の際に、皇帝を迎え入れている。曹寅の妻は李胤の従妹であり、王が江南で両親を見つけたという嬉しい知らせは、両家に広まったと思われる。曹学勤は、王の話を一家の長老たちから聞いたのかもしれない。

その小説は『明珠の家庭事情』ですか？

黄怡農は、訪問の歴史的原型をたどることで、米公主の孫である紅清の妻が明珠の次男である奎虚の孫娘であることを発見した。このことから、彼は漠然と、奈藍家と小説の間には未知の「ミッシングリンク」があると感じ、家系と生活に関する情報を整理するために全力を尽くした。

康熙帝の時代に太書を務めた明珠は、奈藍一族の最高位の官吏だった。その長男は清朝の文学史上名高く、王国衛から「北宋以来唯一の」と賞賛された。当時の人々は「どの家も競って『飲水詞』を歌っているが、奈藍の気持ちを知っている人はどれだけいるだろうか」と言った。しかし、この息子の名前については学界ではまだ統一見解が出ておらず、改名の理由や変化についてもさまざまな解釈がある。黄怡農は満州語と漢語の文献を丹念に研究した結果、明珠の長男曽徳の漢名はもともと「承徳」であり、発音も同じであると信じていた。後に、皇太子の殷仁の満州語の名前が疑わしいので、曽徳で満州語の名前を自発的に成徳に変更した。多くの公式中国語書籍には「興徳」「興徳」「興徳」などの翻訳名が登場しているが、程徳は漢人とのコミュニケーションの際には元の中国語名を保持し、「程」を中国語姓として使用した。したがって、彼の称号は「那蘭承徳」となるはずです。曹学芹の祖父である那蘭承徳、曹寅、張春秀は旗人で、漢文化の書画詩に強い関心を持ち、友人となり、時々お互いを訪問した。

『紅楼夢』第70話のシーン：「姉妹が道香村を訪れ、ベゴニア協会を桃花協会に変える。」清代の孫文が描いた「紅楼夢全図」画集より抜粋。ナラン家の女性たちは詩と本の雰囲気に浸り、複数の私室詩人が現れました。これはグランドビューガーデンの詩クラブと非常に似ています。

那蘭明珠には承徳、奎虚、奎芳の三人の息子がいた。康熙帝の治世中、奎芳の息子である永福と永寿が奎虚家に編入され、奎芳の宗家は消滅した。奎虚家は康熙帝の治世中に後継者争いに巻き込まれ、後に政治的に苦しめられた。雍正は雍復の息子1人と娘2人を雍寿に与えたため、雍復の分家は消滅した。雍寿が亡くなった後、未亡人で娘が4人しかいない長女の関思白がこの子供たちを育てた。彼らの「大観園」は『紅楼夢』の大観園と同じで、娘6人と息子1人であった。この状況から、黄怡農は、奈藍の6姉妹の配偶者が曹雪芹と何らかの関係があったかどうかについて非常に興味を抱いた。彼が最初に見つけた2人は、1人は米妃の孫である洪清と結婚し、もう1人は乾隆帝の貴婦人に選ばれ、後に叔妃と名付けられた人だった。しかし、傅恒が洪青と洪麗の義理の兄弟でもあると推理しようとして多大な努力を払った後、彼は行き詰まりに遭遇した。 2012年8月、華東師範大学で第1回「電子テキスト研究と歴史学」ワークショップを開催したとき、終了の2日前に学生グループがナラン姉妹のもう一人の義理の兄弟、曹雪芹の従兄弟である伏秀を発見するとは予想していなかった。その後、彼はインターネットで、論文「ナラン家の四姉妹の結婚から紅楼夢の物語を分析する」で言及されている4人の女性に加えて、ヌルハチの7番目の息子アバタイの子孫シブチャン（アバタイ家の政治的傾向も銀正の家系とは一致していなかった）もナラン家の女性と結婚していたことを発見した。つまり、奈藍の6人の姉妹のうち、4人は王族と結婚したことがわかっており、1人は乾隆帝の后（普衡）の弟と結婚しており、1人だけがどうなったか不明である。

したがって、Huang Yinongは勇気を集めて、数日間と夜のハードワークの後、世界最大かつ具体的な「アイシンジオロの家系図」を調べることにしました。あなたが想像できるように、Qinの親友のDuncheng！オング王朝は、ナランの家族問題についての彼女の話を聞くことができました。」

ナラン家の女性たちは、このような詩と本の雰囲気に浸り、多くの私室詩人を輩出しました。永寿の叔母は『秀玉詩高』という詩集を残した。康熙帝の時代、那蘭家は多くの家庭教師を雇った。関思白は龔丹亭という女性の家庭教師を雇い、6人の娘たちを教えさせた。黄怡農はまた、北京の国立図書館で龔丹亭と関思白の詩集を発見した。これは、小説によく見られる詩の朗読や社会の形成の雰囲気と一致しています。曹家と関係のある上記の家族は、いずれも清代初期の政治闘争の犠牲者であった。そのため、『紅楼夢』が最初に頒布されたとき、そのほとんどが曹雪芹の友人たちと同じような経験をした人たちによって読まれた。志が書いたコメントは、実は家族が弾圧されていることへの憤りを表しており、現代の人々がこの小説を読んでも、彼らの気持ちを理解するのは難しいだろう。

曹家と那蘭家、普茶家との複雑な関係が明らかになった。阿祁尔閣の主史官を長く務めた曹振燕は、明珠の妻（阿祁尔閣の五女）の成長を見守った。これらの新たな証拠を紅史学の文脈に当てはめれば、乾隆末期に現れた「明珠家事説」と「普衡家事説」について、人々に新たな考えを抱かせることになるだろう。

曾国藩の側近であった趙烈文が書いた『能経集注』によると、「曹雪芹の『紅楼夢』は乾隆帝の末期に高妙帝に献上されたが、誰もそれが何を指すのか知らなかった。高妙帝はそれを読んで同意し、『これはおそらく明珠家の作品であろう』と言った。後にこの本は明珠の遺物とみなされた。」

もし乾隆帝が本当に『紅楼夢』を読んでいたなら、小説の中で袁妃が両親を訪ねる筋書きと、太后が宮殿を出て実家に帰ることを許した勅命との間に強い類似点があることに気づかなかったはずはない。また、乾隆帝は自分が娶った叔妃の家庭事情から、大観園に住む人物たちを理解していた。したがって、彼がこの小説を読んで「これはおそらく明珠の家族問題について書かれたものだろう」と言ったのも理解できる。

黄怡農氏は、小説『紅楼夢』の素晴らしさは、人間の脳では作り出せない多くの細部にあると信じている。清代初期の新たに発見されたいくつかの関連歴史事件を「紅世学」の文脈に当てはめると、この小説はかつて明珠の家族やその親族の人物の特別な行為を創作要素として取り上げ、それによって喚起された連想や共鳴が、初期の読者が提唱した「明珠家事説」や「扶衡家事説」の起源であると合理的に推測せざるを得ない。しかし、一流の作家が歴史に基づいて小説を書き、家族の詳細を一つ一つ比較することは不可能です。それは愚かな作家です。優れた作家とは、複数の人物の個性を 1 人の登場人物に組み合わせ、多くの素晴らしい歴史的出来事を統合する作家です。そのため、黄怡農氏は「これらの架空の小説を現実世界と比較したり、一致させたりすることは、優れた作家に期待すべきことではない」と述べた。