ヤンチーの魔法とは何ですか？太平道はどこから来たのですか?

中国の伝統文化は歴史が長く、奥が深いです！今日は、興味深い歴史の編集者が東漢の太平道の関連コンテンツを皆さんのために整理しました。あなたの知識を広げるのに役立つでしょうか？

漢の武帝の治世中、燕と斉の沿岸地域で仙人や錬金術師が再び活躍した。漢の武帝は不老不死を求めるため、燕と斉の沿岸地域を11回巡視した。魔術的な技術で人気のあった錬金術師は数多くいたが、その中で最も有名なのは李少俊らである。延斉では錬金術師が人気を博したため、延斉の沿岸地域にも寺院が建てられました。寺院の建立は、祈りだけが長寿につながるという当時の考えから始まりました。これらの寺院の管理者は錬金術師であり、当時の燕と斉には膨大な数の錬金術師がいたに違いありません。秦と漢の時代の仙人と錬金術師の活動が、初期の道教の主な源泉でした。

初期の道教には3つの源泉があります。1つ目は古代の宗教と民間魔術です。2つ目は戦国時代から秦漢時代にかけての神と仙人の伝説と錬金術師の技術です。3つ目は秦以前の老子と荘子の哲学と秦漢の道教哲学です。4つ目は儒教と陰陽五行思想です。5つ目は古代の医学とスポーツと健康の知識です。道教と太平道の主な源泉は、神や仙人の伝説、錬金術師の技術、戦国時代から秦漢時代までの古代宗教と民間魔術です。

なぜなら、不老不死の理論は道教の中心的な教義であり、道教の起源と最も密接に関係しているからです。道教の主な源泉は、延斉沿岸の仙人・錬金術師文化と荊楚文化ですが、内陸の道教である太平道は、延斉の仙人・錬金術師文化と密接な関係があります。儒教は後漢末期に衰退し、正常な社会秩序を維持できなくなりました。多くの人々が儒教以外の精神的な拠り所を求めました。不死と神性という考えは、病気を治療するための道教の技術と組み合わされ、徐々に巨鹿太平道へと発展しました。太平道は、お守りと水を使って病気を治し、不老不死を信仰し、次第に大衆を鼓舞する組織としての影響力を獲得していった。

『中国道教史』の序文には、「道教は下層民衆を惹きつけ始めた。例えば、東漢の黄巾党（内陸道教）や張魯（巴蜀道教）は主に下層民衆をターゲットにしていた。中国の農村部は昔から無知で後進的で、医療や薬が不足していた。人々は護符や水を使って病気を治し、悪魔を追い払い、幽霊を捕まえ、祝福を祈って罪を遠ざけた。民間の魔術、占い、占星術、予言と組み合わさって道教の活動は広く普及し、道教のテキストにもこの部分の内容が保存されている」と記されている。

なぜ延斉の仙人の技が巨鹿太平道の主な源泉となったのでしょうか? 延斉の仙人と錬金術師が主張したのは、長寿と寿命の延長に他なりません。したがって、延斉仙術の主な内容は、秦の始皇帝と漢の武帝が追求した仙術です。

まず、漢代の民間信仰は非常に多様でしたが、幸いなことに「太平経」という道教の経典があり、それを活用できました。現在では、東漢に関する資料が含まれており、東漢の下層階級の思想や感情を表していると一般に信じられています。たとえば、一般的に生命の重要性が強調されており、「太平経」では生命を天地の大徳と見なしています。不老不死を求めることは、不老不死を達成するための基礎です。学者は通常、不死の探求の発展を、長寿と「不死」への伝統的な願望の観点から説明します。

春秋時代、「不老不死」の思想は人々の心に深く根付いていました。当時、斉の景公は長寿への願いを表明しました。「古代に死がなかったら、どんな喜びがあるだろうか？」秦の始皇帝の不老不死の追求については、この世での長寿や「不老」の追求の観点からも理解する必要があります。『史記』第6巻「始皇帝本紀」には、秦の始皇帝が人生の終わりに近づいたとき、死を憎むあまり、誰も面と向かって「死」について話す勇気がなかったと記録されています。「平原津に着いたとき、彼は病気になりました。皇帝は死という言葉を嫌い、大臣の誰もそれを口にすることを敢えてしませんでした。」

なぜなら、秦の始皇帝が不老不死を求めた時に最も関心があったのは、この世での永遠の命だったからです。漢の武帝の時代までに、皇帝の不老不死の追求は一般的なものとなり、信仰と概念が変化しました。司馬遷は、漢の武帝が不老不死を求め、一部の錬金術師に官位と褒賞を与えて以来、燕と斉の錬金術師たちが不老不死の秘法を持ち、神々と交信できると主張して互いに競い合ってきたと何度も語っている。

『漢書』第25巻には「近郊祭祀録」という記述がある。「秦の始皇帝が海に到着すると、錬金術師たちは競ってその話をした。始皇帝はそれを捕まえられないのではないかと恐れたようで、人々を遣わして少年少女を海に連れて行かせ、探させた。」

秦の始皇帝が鳳山の儀式を執り行うに至ったのは、間違いなく長寿に対する世俗的な願望であった。東漢時代には、不老不死の概念は長寿や「不死」と同義になりました。例えば、東漢時代に書かれた許申の『説文解子』では、「仙」という言葉を「永遠の命と不滅」と説明しています。不老不死になることと長生きすることが同じだと言われるようになると、長寿は天地人の三位一体にとって大きな問題となる。 『太平経』にはこう書かれている。「何が最善か？三万六千の天地の中で、長寿は最善である。仙人も長寿と生命を貪欲に欲している。冀州居禄の太平道の指導者が天公将軍、地公将軍、仁公将軍と呼ばれているのは偶然ではない。これも仙人の魔術と長寿の追求に関係している。」

第二に、燕と斉の魔術は、秦の始皇帝と漢の武帝に不老不死を積極的に求めるよう促しただけでなく、秦と漢の皇帝が民衆の間に不老不死を求める種を蒔くきっかけにもなりました。前漢時代には、人々の間に錬金術や魔術を信じる基盤もあり、いわゆる「指導者が率先して行動する」という考え方もありました。女性はそれを探すために海へ行ったが、崩れた砂丘に戻ってきた。秦の始皇帝が仙道を求めて旅した上記のルートと始皇帝が亡くなった場所である沙丘は、冀州莖鹿を通ったり滞在したりしていた。陳瓚が「沙丘は莖鹿県の北東にある」と言ったように、信仰の種が冀州莖鹿地区に広まった可能性もある。

『漢書』第25巻「鎮撫記」には、「武帝が即位した当初、彼は特に鬼神崇拝を重んじていた」とある。武帝は鬼神崇拝が不老不死を実現する方法であると信じ、黄垂と石貫書を派遣してその製法を学ばせた。当時、燕と斉の海から多くの奇人変人の錬金術師が鬼神について語りに来た。漢の武帝が燕と斉の錬金術師を優遇したことにより、仙人を崇拝することで不老不死が達成できるという信仰が人々の間に広まりました。神のような張宗など、張姓を持つ初期の道教の一族が、居鹿の人々の間に現れました。

なぜなら、ジュルの張家は錬金術師の家系のはずだから。西漢の邑鹿に張宗という神人がいたが、彼は東漢の邑鹿の張嬌の祖先ではないかと疑われている。燕と斉の仙人や錬金術師から東漢の邑禄の張嬌の太平道までの伝承経路は、秦漢の皇帝である燕と趙の仙人や錬金術師が不老長寿を求め、西漢の邑禄の仙人である張宗が東漢の邑禄の太平道である仙人に供物を捧げて加護を祈願した、と推測できます。東漢末期には、自然災害が続き、政治が腐敗し、社会秩序全体が崩壊寸前となり、太平道が出現する条件が整った。

漢の霊帝の仲平元年（184年）、張角が率いる黄巾の乱が勃発した。張傳は冀州の莖鹿の出身で、太平道の指導者であり、自らを大聖人、良師と称した。燕と斉の仙人や錬金術師の長寿観念が秦以前の時代の魔術と結びついて、人々の間で広く信仰されるようになり、人々は次第に錬金術、長寿、再生の追求を重視するようになりました。漢の時代にも、民間の魔術は人々に信じられ続けました。