科挙の本来の目的は人材を選抜することだったが、なぜさまざまな障害が設けられたのだろうか。

科挙の本来の目的は人材を選抜することだったが、なぜこれほど多くの障害があったのだろうか。例えば、清廉潔白な家柄という要件は、男性は3世代以内に犯罪を犯しておらず、女性は再婚していないことを意味していた。さらに、いくつかの種類の人々は科挙に参加して官僚になることができないと厳格かつ明確に規定されていた。

1. ディンユウ

定有は祖先の制度であり、具体的には、古代の官吏の両親が亡くなった場合、その官職が何であれ、その死を知った日から27か月間、祖先の故郷に帰って喪に服さなければならなかった。

喪中の人は官吏になることはできない。特別な理由がない限り、国家は喪中の人を官吏になることを強制することはできない。国家が特別な理由により喪中の人を官吏になることを強制すると、「寵愛を奪う」ことになる。

死者が埋葬された後、孝子は喪に服さなければならず、喪に服している孝子は3年間喪に服さなければならない。

喪は「丁有」、「丁建」、「寿暁」とも呼ばれ、親に対する孝行の最高の形であり、子供が孝行であるかどうかの試金石でもあります。

古代の儀式によれば、3年間の服喪期間中は、役人として出勤したり、社交行事に参加したりすることはできず、家にも住むことはできない。その代わりに、両親の墓の前に小さな小屋を建て、「煉瓦を枕にして藁の上で寝る」、つまり煉瓦を枕にして藁の上で寝、食事は質素で酒は飲まず、妻や妾と寝ず、弦楽器を聴かず、風呂にも入らず、髭を剃らず、着替えもしない。

3年間という期間については、多くの解釈があり、子どもは生まれた瞬間から3年間は両親から離れられず、常に父親と母親の世話を必要とする、というものです。

親が年老いたとき、私たちは子供として、親が昔私たちの面倒を見てもらったのと同じように、最善を尽くして親の面倒を見るべきです。

両親はもうこの世にいませんが、私たちを育ててくれた両親の優しさは私たちの中にあり、私たちはそれを忘れてはいけません。ですから、私たちは3年間、彼らの墓の前で弔うべきです。両親はもう私たちの直接の世話を受けることはできませんが、私たちに対する私たちの愛は両親に伝わると信じています。

古代における喪の期間は、伝統的な中国の礼儀作法を反映しているだけでなく、古代の人々の孝行に対する尊敬の念を示すものでもあります。育ててくれた恩には決して報いることはできない。

喪は、人間の本性の善良さを最もよく体現するものでもあります。したがって、喪に服している受験者は科挙を受けることができません。

2. 巡査、ビジネスマン、その他の職員

旧政府において犯罪者の逮捕を担当していた役人。古代の警察に相当する。 「買手は泥棒や強盗を捕まえる役人」であり、「会手は泥棒を自らの手で捕まえる役人」であり、両者は性質が似ているため、総称して「買手」と呼ばれています。

古代において巡査の地位は非常に重要であったが、彼らは不可触民とみなされていた。もし一族の誰かがそのようなことをすると、三代にわたって科挙を受けることができなかった。

したがって、少なくとも理論上は、巡査の地位は一般農民の地位よりも低い。

同時に、古代の衙門走者は善良な国民と不可触民の2つの階級に分かれていました。彼らのうち、民兵、クディン、ドウジ、プビンは良き国民とみなされ、ザオ、クアイ、ブ、検死官、ジェイルズ、ゲートキーパーは不可触民とみなされた。

良民と衙門走は、古代の政府によって各村や郷の人口に基づいて一般市民から募集され、彼らには正規の軍隊に相当する一定量の物資が支給され、困難な時期には軍の補充にも使用されました。

不可触民の衙門走者の状況はもっと気楽なもので、大抵は食べる余裕もなく、食べるためにお金を稼ぎたいと願う怠け者や悪党で、衙門走者になった。

さらに、低カーストのヤメンランナーは、社会において法律を犯した悪人や泥棒と接触することが多く、彼らと長い間付き合っているうちに、悪い習慣も身に付いてしまう。

そのため、統治者たちは、郡役所の事務官は犯罪者と接触しており、「類は友を呼ぶ」ということわざの通り、道徳基準がそれほど高くないと考えていた。そのため、これらの人々は官吏になることができず、当然、科挙を受ける必要もなかった。

古代、封建制の最も理想的な青写真は、男は農耕、女は機織り、人々は自給自足、国土は小さく人口も少ないというものでした。そのため、4つの階級のうち、学者が第一、農民が第二、労働者が第三、商人が最後となり、商人が最下層となりました。

唐代には、商業に従事する商人は科挙を受けられないと定められていた。古代には農業を重視し、商業を抑制する政策がよくあった。支配者が常に商人の地位の低さを誇張していた社会の雰囲気の下では、商人の地位は非常に低かった。そのため、商人が科挙の対象範囲に含まれないのは当然のことと思われた。

3. 売春婦、俳優、兵士、奴隷

明清の時代は、売春婦、役者、兵士、奴隷の子供は試験を受ける資格がないと規定していました。売春婦は売春婦を指し、役者は役者、つまり金のために歌う人を指し、兵士は法執行官と兵士を指しました。

李は早里の「李」である。清朝の州、州、県の官庁には2種類の早里があった。赤い帽子をかぶっているのが早里で、黒い帽子をかぶっているのが李であった。早里は李よりも地位が高く、早里の子孫は科挙を受けることができたが、李の子孫は3代にわたって隠居しなければならなかった。

なぜこれらの人々は受験できなかったのでしょうか。封建時代には「売春婦、役者、兵士、奴隷」は卑しい職業とみなされていました。清朝では、彼らは「身分不詳」とみなされていました。科挙制度では、上記の4種類の人々とその子孫は3世代後にのみ受験できると明確に規定されていました。

しかし、ここでの「嫖」と「演員」は、売春婦と俳優を指します。古代では、女性は科挙を受けることができないという不文律がありました。科挙の制限には女性が明確に言及されていませんでしたが、古代では女性の地位は非常に低く、男性が常に女性より優位であった封建王朝では、女性が科挙を受けることは本当に幻想でした。

歴史上、科挙を受けて合格した女性は一人もいなかった。

昔の人は「女性の美徳は才能のなさにある」と信じていたため、女性はあまり多くの本を読んではいけないと考えており、普段読んでいる本は主に女性の美徳や戒めに関するものでした。

女性の地位が低すぎたため、古代における女性の地位の全盛期であった武則天の治世でも、女性は科挙を受けることができませんでした。

その理由は、当時の抑圧的な社会環境だけでなく、男性優位、女性劣位という長年の観念が女性の地位に対する軽蔑につながり、古代の女性の間で自己卑下につながったためでもありました。女性が少し本を手に取ったとしても、長年勉強してきた男性に対抗することはほとんどできませんでした。

では、売春をこのカテゴリーに含めるのは間違いだったのでしょうか?

実はそうではありません。ここでの娼婦や俳優とは、学者の両親のことです。したがって、科挙を受けようとする人にとって、両親のどちらかが娼婦や俳優であれば、たとえ身分の低い「家柄がはっきりしない」人であっても、科挙を受けることはできません。

この措置は不合理だと思う人もいるかもしれないが、これはその人の生育環境を考慮した部分もある。結局のところ、売春婦や俳優の指導の下で育つと、悪い習慣が身につくのは避けられない。科挙を受けて官僚になったとしても、皆の模範となるのは難しいだろう。

さらに、召使、門番、輿担ぎ、仲人、坊主頭や頭髪剃りなどの職業に就く者も「身元不明」とされ、その子孫三代も科挙の受験資格から除外された。

4. 結論

科挙におけるさまざまな制限について簡単に説明すると、古代において官僚になることがいかに困難であったかがわかります。また、古代の科挙では受験者の身分に大きな制限があり、貧しい家庭出身者は受験資格がなかったことがわかります。

しかし、中国古代の科挙制度には長所と短所があり、長所が短所を上回っていることは一般的に認識されている。科挙制度は封建官吏選抜制度の大きな進歩であり、貴族による官職の独占を打破し、氏族の権力を抑制する役割を果たしただけでなく、官吏の供給源を拡大し、科挙を通じて多数の平民地主や賤民の家系の知識人が政府に参加できるようにした。

科挙制度は、勉強、試験、官吏になることを密接に結び付け、それによって宮廷官吏の文化的質を向上させました。

科挙制度により、人材の選抜や官吏の任命権が地方の富豪や有力者の手から中央政府に集中し、中央の権力が大幅に強化され、政治の安定が促進されました。