ドゥロン族の女性はなぜ顔にタトゥーを入れているのでしょうか？

顔のタトゥーは、一般的に「フェイスペイント」として知られ、雲南省北西部の公山都龍県とヌー自治県に主に住む都龍族によって何千年も受け継がれてきた古代の習慣です。しかし、時代と文明の変化により、この古代の習慣は50年前に終わりを告げました。現在までに、この民族のタトゥーを入れた生存女性はわずか62人です。最年長は108歳、最年少は50歳です。そのため、彼女たちの姿と人生は非常に貴重であり、ドゥロン族の生きた化石と呼ばれています。最近、江西師範大学の女子大学生、陳牧瓊さんが一人で雲南省北西部を旅し、高黎公山脈を越え、あまり知られていない都龍文化を探訪し、最後の「入れ墨の女性」と直接対面した。

陳牧瓊さんが都龍河への旅を終えた後、記者は彼女に短いインタビューを行い、彼女の旅行記に基づいてこの記事を書きました。これらの文章や絵を頼りにすれば、私たちも遠い憧れや好奇心を満たすことができるかもしれません。

都龍族は雲南省の独特な民族であり、わが国で最も小さな民族の一つです。現在、人口は5,500人余りで、そのほとんどは都龍河の狭く閉ざされた渓谷に住んでいます。都龍河はチベット自治区チャユに源を発し、高麗宮山と大南利卡山の間を南に流れている。この山々は1年の3分の2は雪に閉ざされており、この地域は外界から完全に隔離されている。まさにこの理由から、この古く閉鎖的な国家は人々の好奇心を掻き立てるのです。探検隊、専門家、学者、旅行愛好家などがいつもここにやって来ます。彼らは目標を達成するために危険や困難を恐れません。

標高5,000メートルの高黎公山は怒江と都龍江の分水嶺であり、都龍江へ至る唯一の道でもあります。 1999年に公山・都龍江高速道路が完成すると、旅行者の3日間のハイキングは8時間のドライブに短縮されました。この曲がりくねった道は、実のところわずか 95 キロメートルの長さです。 「…街の喧騒から遠く離れたこの場所は、静けさと平和の雰囲気を醸し出しており、その静けさの中で、北はチベット、西は都龍河へと向かう物資の流れが絶え間なく続いています。」

雲南省の雲南・チベット古茶馬街道の最北の集散拠点として今も機能しています。それはまるで古代の老婆のようでありながら、少女のような活力に満ちており、高黎公山の麓に優雅に立ち、祖国の西南の国境を守り、怒江の音を聞き、チベット族、ドゥロン族、ヌー族、漢族などの民族の文化と経済の交流にたゆまぬ努力を続けている。陳牧瓊さんは旅行記の中で、世界自然遺産の三江併流地域の西に位置する美しい山間の町、拱山を感動的に描写した。

「山への深い愛情」を持つこの少女は、列車とバスを乗り継いで70時間以上、3,400キロ以上を旅し、西はミャンマー、北はチベットに接する公山に到着し、無事に山を越えた。彼女は雲南省北西部の深い森林と雪深い地域、そして古い茶馬街道を一人で旅し、都龍江郷孔堂鎮では「夜明けまで一晩中激しい雨音を聞いた」という。雨は降り続いた。隣に住むオーストラリア人のブライス・ウィリアムさんは部屋の床に座って聖書を読むことにし、一方、陳牧瓊さんは古代の都龍族を探すために、密林の小道に沿って朔江川に沿って北へ向かうことにした。陳牧瓊さんは情報を調べ、都龍江では夏の間中ほとんど雨が降ることを知った。

何度も山ヒルに「悩まされた」後、陳牧瓊は都龍河の上流にある仙九堂村にたどり着いた。都龍族の顔の入れ墨の習慣は主にこの村より上流の村に集中している。彼女は少し緊張して疲れていたので、道端の小さな店の床に座って圧縮ビスケットを食べていた。男性の店主が彼女に気づき、水を飲むように言った。 26歳のドゥロンの男性の名前はリー・ウェンチン。彼は拱山市の中学校に通い、中国語を理解し、標準的ではない中国語を話すことができる。彼らは話し始めた。

李文清氏は、トロン族は古代チャン族に属し、彼らの国語はシナ・チベット語族のチベット・ビルマ語族に属するトロン語であると述べた。かつて、ドゥロン族は原始社会の後期にあり、家父長制の家族が自然の村であり、家族社会内で自由に移住し、農業を行うことができました。

2000 年までは、依然として焼畑農業が主な生産形態でした。渓谷には平地が少なすぎたため、斜面のほとんどは依然として粗放農業で耕作されており、採集と狩猟も主な生産形態でした。チャイナトゥデイ誌のドゥロン族の紹介では、この民族は「鍵の掛かったドアを使わない民族」であり、「道で物を拾わない、夜にドアに鍵をかけない」という社会倫理を常に維持していると述べられている。「伝統的に、信頼でき、約束を守ることが彼らの道徳的伝統である。」

ドラゴン族について外の世界から最も注目を集めているのは、顔のタトゥーの習慣です。顔のタトゥーは女性に限られており、ドゥロン語で「バクトゥ」と呼ばれています。ドゥロン族は、この世のあらゆるものに魂が宿ると信​​じており、顔に入れ墨を入れる習慣はおそらく古代の信仰に由来している。このタトゥーの起源については諸説あり、異民族に奴隷として連れ去られるのを防ぐため、男女を区別するため、蝶の崇拝のためなどと説く。

入れ墨を入れた女性の顔の模様はすべて変形した蝶で、この美しい生き物はドゥロン族の美の想像力を担っています。ドゥロン族はまた、死者の魂はやがて色鮮やかな「バキイ」と呼ばれる大きくて美しい蝶に変化し、死後に初めて自分の魂を認識できると信じている。これはおそらく顔のタトゥーの起源に関する最も美しい伝説でしょう。

李文清は、入れ墨のある女性に会いたいという陳牧崇の要求に快く同意し、喜んで陳牧崇の案内人兼通訳を務めた。二人は一緒に数百メートルの高さのトウモロコシ畑の丘の中腹に登り、仙九堂村の七堂族の生き残った入れ墨のある女性二人を訪ねた。老婦人の一人は「ナン」という素敵な名前で、今年67歳、白い顔に青い入れ墨があり、顎には縦じわがあり、顔には均等に並んだ点があります。もう一人の老婦人は今年75歳、背が低く、肌は黒いですが、力持ちで、漢名は楊秀蓮です。13歳の時に顔に入れ墨を入れました。「これは、少女が結婚適齢期に達したことを意味し、外国人に誘拐されるのを防ぐためでもあります。」

都龍江の北側の中流と上流では、一族や家系に関係なく、女性の顔の入れ墨のスタイルは基本的に同じであり、女の子は結婚する前に顔に入れ墨を入れなければなりません。タトゥーを入れるとき、女性はまず顔を洗ってから地面に直立します。女性は竹の棒を鍋の煤水に浸し、女性の顔に模様を描きます。次に、小さな木の棒でイバラの茂みの硬いトゲを連続的に打ち、模様に沿って上から下まで顔を突き刺します。次に、鍋の煤または黒い草の汁でタトゥーを繰り返しこすり、皮膚に浸透させます。約1週間後、赤みと腫れは消えましたが、青い模様は顔に永久に残りました。

顔に入れ墨をする習慣は、チベットのチャワルン地域に近いドゥロン川北部の第一村、第二村、第三村、すなわち龍源村、地朗村、仙九堂村、孔堂村で主に普及している。一部の専門家は、顔の入れ墨の地域的分布から、略奪の脅威が高い地域では、顔に入れ墨をすることが異民族による略奪を防ぐより良い方法であると推測できると考えています。中華人民共和国の建国後、社会制度が変わり、民族が平等になり、誘拐行為が禁止されたため、美しいドゥロン族の少女たちの顔の痛みを伴う入れ墨の習慣は消滅しました。

「……以前の混乱や当惑は消え去り、漠然と追求したいと思っていたもの、つまり人生の経験と人生の表現を見つけました。私は自分の体と心を自然と素朴な山の人々に溶け込ませ、人生がこんなにも美しいと感じています……」陳牧瓊は旅行記の中でため息をついた。

老いた刺青師が次々と亡くなるにつれ（現在も存命の都龍刺青師は70歳の男性のみと言われている）、刺青を入れている女性の数はますます少なくなっている。現在、都龍河全体で刺青を入れている女性は30人ほどしかいない。仙九堂村の北側には顔全体に刺青を入れている人が20人以下で、そのほとんどは60歳から70歳の間である。入れ墨をした女性はドゥロン族のシンボルであり、ドゥロン族の生きた化石として知られている。一部の民俗学研究の専門家は、この古代文化の調査と保護に取り組んでいる。国内のタトゥーアーティストの中には、この貴重な歴史を保存するために、現場に直接赴いてタトゥーの習慣を救い、調査しようとした人もいます。