帝国制度の主な側面は何ですか?秦の始皇帝はなぜ諡号制度を廃止したのでしょうか？

紀元前221年、秦は斉を征服し、秦の始皇帝は天下統一の大業を成し遂げました。統一後の広大な領土に直面して、嬰正は「王」の称号ではもはや彼の威厳と前例のない功績を反映できないと考えました。そこで彼は大臣たちに新しい称号を考えるよう命じた。彼は大臣たちに言いました。「私は身分の低い身分で、反乱を懲らしめるために軍隊を召集しました。祖先の神殿の霊のおかげで、6人の王は皆罪を告白し、天下は平和になりました。称号を変えなければ、後世に伝える功績はありません。皇帝の称号について議論しましょう。」次の興味深い歴史編集者があなたに詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

統一された秦王朝が成立する前、夏、商、周王朝を含むすべての統一王朝の最高統治者は「王」と呼ばれていました。しかし、春秋戦国時代になると、祭祀や音楽は衰退し、古い制度はほとんど放棄されました。戦国時代の七大国は次々と王を称し、宋や中山などの弱い国でさえも敢えて王を称した。このころには「王」という称号に価値がなくなっていたことがわかる。嬴政は天下統一という偉業を成し遂げた後、当然ながら自尊心が高まり、空虚な「王」という称号をこれらの人々と共有することを軽蔑した。彼は、その前例のない偉大な業績に見合う、前例のない称号を持たなければならない。

当時、李斯率いる秦の官僚たちは嬴政の願いを叶えるために知恵を絞っていた。 Finally, after discussion, Li Si, Feng Jie and others suggested to Ying Zheng to use the new title of "Tai Huang". They suggested: "In the past, the Five Emperors ruled a territory of a thousand miles. Outside, the princes submitted to the barbarians and the princes sometimes came to the emperor and sometimes did not, and the emperor could not control it. Now your majesty has raised an army of righteousness, punished the remnants and pacified the world. The country has been divided into counties and the laws are unified. This has never happened since ancient times and is beyond the reach of the Five Emperors. We, the ministers, respectfully discussed with the doctors and said, 'In ancient times, there was the Heavenly Emperor, the Earthly Emperor, and the Tai Emperor. The Tai Emperor is the most noble.' We, the ministers, are willing to sacrifice our lives to give the emperor a title. The king is called 'Tai Huang'. The decree is called 'zhi', the order is called 'zhao', and the emperor calls himself 'Zhen'."

李斯らは嬴政に権威を示すために「太皇」の称号を名乗るよう提案したが、考えた末、嬴政は「三帝の徳と五帝の功績がある」と考え、「太」を「皇」に替え、古来の「皇帝」の称号を名乗り、自らを「皇帝」と称した。彼は自分にふさわしい称号を見つけた後、父である荘襄王を最高皇帝として尊崇しました。その後すぐに、彼は世界中の人々を「千寿」と呼ぶように命令を出しました。

また、嬴政は、子が父を、臣が君主を論じる諡号制度は不合理であると考え、諡号制度の廃止を命じた。諡号は古来より、天皇の死後、その生涯や事績に基づいて贈られる称号であり、後世に歴史を残すためのものであった。西周の時代には、すでに貴族の間で諡号が一般的に使われていました。しかし、始皇帝は皇帝の威厳を際立たせるために、臣下や後世の人々が皇帝について発言することを許さず、皇帝の諡号を取り消すよう命じ、自らを始皇帝と称した。「後世の人々は彼を二代目、三代目、そして十代目まで数え、永遠に継承するであろう。」

諡号制度が廃止された後、秦の始皇帝は「五徳」の理論に基づいて、周王朝は五行の中で火の徳であると推論しました。秦は周に取って代わり、秦は水の徳であるべきである。これに基づき、始皇帝は毎年10月を年の初めとし、「宮廷のあらゆる祝祭は10月1日から始まる」と定めました。これを機に天皇に関わる一連の制度が整備され、天皇制が徐々に形作られていった。主に以下の内容が含まれます。

まず、称号制度

秦の始皇帝は皇帝の称号を定めた直後、皇帝の威厳を守るためにそれに応じた称号と地位の制度を確立した。例えば、「朕」は皇帝にのみ与えられる称号であり、他の者が使用することは許されません。臣民は天皇に対して敬意を込めて「陛下」と呼びかけるべきである。皇帝の命令は「勅令」または「昭」と呼ばれていました。皇帝の印章は「璽」と呼ばれ、通常は翡翠で作られているため、「玉璽」と呼ばれています。皇帝の称号が確立されると、その親族である王族の称号も新たな変化を遂げ、特定の称号を持つようになりました。上皇、皇太后、王妃、側室、皇妾、皇太子、皇子、皇帝の孫など。

第二に、エチケットシステム

礼儀作法は原始社会の風習や習慣から生まれました。周の時代は礼儀作法が盛んだった時代だったので、「周礼」と呼ばれていました。周礼は当時の政治、経済、文化など様々な社会的要素を統合し、独特の社会を形成しました。戦国時代になると、祭祀や音楽は崩壊し、周の祭祀のさまざまな規定は人々に守られなくなりました。社会は大きく変化し、新しい制度や祭祀が次々と生まれ、各国・各地域はそれぞれに特徴のある封建的な祭祀制度を確立しました。

秦国の礼儀作法は商鞅の改革によって確立された。嬴政は国を統一した後、皇帝の称号にふさわしいように秦国の礼儀作法を改革し始めました。彼は六つの国の礼儀作法を加減し、最終的に秦の礼儀作法を確立しました。秦の時代には、結婚式、宮廷儀式、老人介護儀式、葬儀、犠牲の 5 つの主要な儀式がありました。

結婚式や朝の儀式は古くから行われている儀式です。長い年月が経過したため、秦代の結婚式や宮廷儀式の具体的な内容は確認できなくなっている。漢代は秦の制度を継承した。漢代の叔孫通が制定した漢代の朝廷儀礼は秦の朝廷儀礼を基礎としていた。そのため漢代の竹簡や『史記』『漢書』などの文献から秦の礼儀作法を垣間見ることができる。

秦の時代の祭祀儀式は最も多く、天、地、鬼神、祖先などへの供犠が含まれていました。

秦の時代に天に供物を捧げる儀式の中で、鳳山は最も重要な儀式でした。泰山で天に供物を捧げる儀式を「奉」といい、会稽山などの山で天に供物を捧げる儀式を「禅」といいます。秦の王は天下を統一した後、自らの功績により「天に平和を報告し、神々の貢献に報いる」資格が十分にあると信じ、鳳山祭を執り行うことを決意した。紀元前219年、始皇帝は泰山を巡礼し、山のふもとで鳳山の儀式の詳細について交渉しました。数日後、始皇帝は泰山の頂上に登り、そこで鳳山の儀式を執り行いました。これは中国史上、鳳山に関する最も古い記録であり、その後、歴代の皇帝は秦の始皇帝に倣って鳳山を営んだ。

鳳山に加えて、秦の人々にとって最も重要な儀式は、天と地、神と祖先に犠牲を捧げることでした。文化的に後進的な時代において、神への信仰と祖先への崇拝は人々の生活において最も重要な精神的側面でした。したがって、孫子の兵法では、「国家にとって最も重要なことは犠牲と戦争である」と述べています。

秦の人々の心の中では、無限の天空は神々が住む場所です。そのため、秦の人々が神を崇拝するとき、彼らが最初に崇拝するのは天の神々であり、天の最高の神は神です。神に供物を捧げる儀式は「焦」と呼ばれ、供物を捧げる場所である南焦にちなんで名付けられました。そのため、後に天に捧げる供物は焦酌とも呼ばれるようになりました。しかし、秦の人々が崇拝した神は、周の時代の神と同じ概念ではなく、ましてやキリスト教の神と同じ概念ではありませんでした。秦の人々の神は多様であり、周王朝の統一された神とは異なり、白帝や青帝などの多くの神が存在した。

秦の人々は天の神々に加えて、太陽、月、星も崇拝しました。太陽と月の崇拝は古代から存在しており、秦王朝が中国を統一した後、秦の人々は太陽を崇拝するために斉の成山に行き、月を崇拝するために莱山に行きました。同時に、秦の人々は天空の二十八の星座、風の神、雷公、典母などの神々にも供物を捧げました。これらの供物は太珠によって司られました。

また、秦の人々は「后爾」など地上の多くの神々を崇拝していました。古代人は、あらゆる山に神がおり、あらゆる水に妖精がいると信じていたため、地上での神々の崇拝は主に山と川の崇拝として表れていました。山や川を崇拝することを「王」といいます。秦の時代、秦の人々は12の有名な山と6つの大きな川を崇拝していました。山を崇拝するときは、供物を吊るしました。水に供物を捧げる場合、供物は水の底に沈められるか、水に浮かべられます。

中国は文化の継続性を非常に重視する国です。政治においても血縁は重要な要素となっており、次の世代は前世代が残した富や地位を享受できる場合が多い。したがって、中国人が祖先を崇拝するのは自然なことです。秦の人々の祖先祭祀は主に寺院祭祀と墓祭祀であった。具体的な祭祀には毎日の祭祀、毎月の祭祀、毎時の祭祀などがあったが、具体的な実施内容は現在不明である。

第三に、王位継承制度

絶対君主制の時代、国は皇帝個人の手にあり、王位は一般に譲渡不可能でした。したがって、統治者が安定した統治を確立したいのであれば、死ぬ前に後継者を特定しなければなりません。こうした状況の中で、皇太子制度が誕生したのです。

皇太子制は天皇制と最も関連が深い制度であり、皇室権力の安定のみならず、王朝の興亡にも関係する。夏、商、周の王朝時代には、古代の退位制度は廃止され、「息子が父親の財産を相続する」および「弟が兄の財産を相続する」という相続制度に置き換えられました。しかし、これは君主の兄弟と息子の両方が候補となる二者択一の制度である。したがって、この二者択一制度は王室内の権力闘争につながる可能性が高く、王室の統治と国家の安定にはつながらない。春秋戦国時代になると、長子相続の制度が確立しました。

いわゆる長子相続とは、女王に生まれた長男が王位を継承することを意味します。長男が亡くなった場合、女王の他の息子の中で最年長の者が王位を継承します。女王に子供がいない場合は、婚外子として生まれた長男を検討します。皇帝に息子がいない場合は、皇帝に近い順に兄弟が後継者に選ばれます。

この制度は王族内部の対立を避けるために制定された。統治者たちはこの制度を通じて権力の安定した移行を期待した。しかし、天皇制が確立した後も、王位をめぐる残酷な闘争が止むことはなく、王室内での残酷な権力闘争はどの王朝でも起こってきたことは歴史が繰り返し証明している。嬴政が即位した後、兄弟たちが反乱を起こしたが、時代が古く、歴史書に詳しい記録が残っていないため、後世の人々にはあまり知られていない。

しかし、この制度は秦の時代には完全なものではなく、制度化されることもなく慣習法としてのみ存在していたと考えられます。始皇帝は、たとえ不老不死は達成できなくても、長生きできると固く信じていたため、皇太子を立てることを急がず、むしろ、帝国の美しい川や山々を巡り、不老不死の目標を達成するために不老不死と薬を求めることに熱心でした。しかし、運命は始皇帝に60歳にも満たない若さで亡くなるまで生きることを許さなかった。彼の死はあまりにも突然であったため、正式に皇太子を任命する時間がなかった。彼は死ぬ前に、長男の扶蘇に咸陽に行って葬儀を執り行うよう勅書を書いただけだった。

趙高らはこの抜け穴を利用した。始皇帝が正式に皇太子を任命していなかったため、誰が後継者になるかは誰にも分からなかった。そのため、彼らは敢えて胡亥を支持し、秦王朝の二代皇帝の崩御を招いた。これはまた、秦の長子相続制度が不完全で、人々の心に深く根付いていなかったことを一面から示しています。おそらく、それは単にあまり厳格でない慣習だったのでしょう。

皇帝制度に関連するものとしては、世継ぎ制度のほか、ハーレム制度、宦官制度などがある。

秦王朝は二代目に滅び、非常に短い期間しか存続しなかったため、秦王朝で確立されたすべての制度は不完全なものでした。これは、皇帝制度や三公九大臣制度など、多くの先駆的な制度に特に当てはまります。その後の世代の2000年以上の専制政治の間、各王朝は前王朝の制度を採用し、その中から選択を行い、始皇帝によって作られた制度は2000年以上も続きました。

皇位継承制度を例に挙げると、漢や唐の時代では、王位は基本的に長男が継承していました。具体的な運営方法は異なるが、王室内の内紛を避けることはできない。清朝、雍正帝の治世の元年、雍正帝は長子相続制度を廃止する勅令を発布し、代わりに「密かに皇太子を立てる」方法を用いて後継者を決定した。皇帝は息子たちの中で最も優秀だと思った息子を後継者に選び、その子の名前を密勅に記して隠した。皇帝が亡くなると、大臣や孤児の世話を任された人物が密勅を発布し、選ばれた人物が王位に就くことになります。

この頃になってようやく皇帝継承制度が完成し、清朝の権力の集中化も頂点に達した。結局のところ、皇位継承問題に関する最終決定権は天皇にあり、他の誰もその問題についてコメントすることは許されない。それは皇位継承問題における家父長制の役割を弱め、天皇候補の選択の幅を広げ、現天皇が次世代の最高の統治者を選ぶことに役立った。それは皇室制度の非常に成功した革新であった。

これは、秦の時代に確立されたさまざまなシステムの運命とほぼ同じです。漢王朝の成立後、「漢は秦の制度を継承」し、秦の制度の大部分を保存しました。それ以来、2000年以上の独裁社会の中で、歴代の統治者によって継続的に改善され、完成されました。一部は放棄されましたが、秦の制度の基本的な枠組みは保持されており、統治精神も一貫しています。