欧陽秀の『大工は規則と規律で人を教える』はどのような真理を表現しているのでしょうか？

まだ分​​かりませんが、欧陽秀の『大工が人に教える心得の賦』はどのような真理を表現しているのでしょうか？この賦と著者の『深淵に真珠を隠す賦』はどちらも文学的な賦ですが、比較すると、基本的に暗示がなく、配置や装飾に重点が置かれておらず、文型が不均一であるなど、現代の賦の特徴がより多くあります。大工が人々にさまざまな工芸の心得を教えるところから、学者が人々に教えるところまで、真理は彼らから学ばれます。

【オリジナル】：

職人は仕事をきちんとこなし、道具も完璧です。基準を使用して互いに教え合い、ルールを常識として受け入れます。木材を測るときには、木材の真直度や曲り具合を誤って判断しないように、木材の形状をたどります。斧を使って何かを測るときは、まず円や四角の中で真っ直ぐにする必要があります。これまでのテキストを調べた後、哲学者と巨匠を調べます。彼は先祖の徳に基づいて道具を作り、必ず他の人に教え、自分の例に従わせるでしょう。生徒が教えに注意深く従えるように、模範と例があり、生徒は規則と規制を遵守し、責任を負わなければなりません。

人が道の追求に真摯であれば、学習なしにはそれを達成することはできません。職人の技量は道具の使い方次第です。わたしはあなたがたがわたしの教えに心から従うように、熱心に教えました。それを黙って受け入れ、完成させましょう。曲げると回転し、まっすぐにすると動きます。すべての動きにはルールがあります。棒はボールになり、折れた棒はチェスの駒になります。しかし、道は知られずにはいられず、人々は教えを受けずにはいられない。教材の正しさを検討しなければ、教えの原理は不明瞭になります。ルールにはそれぞれ目的があり、さまざまなニーズに合わせて玉や玉として使用できます。システムを参照して、地と空に一致させることができます。

職人の心は偉大な技術に基づいており、職人の仕事は賢者によって行われます。ロープを使うという比喩は、人や物事の秩序を管理する能力を示すために使用されます。学習には、台車とペグの形状の違いを区別することが含まれます。技術を習得すると、ノミとペグの違いを理解できるようになります。正義はむだに語られるものではなく、道には理由があり、それは私に利益をもたらし、ここにあります。私はむしろ小さくて精巧で、美しさに特化したいと思います。玉職人が工芸品を作る方法は、研磨の精度だけに関するものであり、車輪彫刻師が車輪を彫る方法は、プロセスの苦みと甘さだけに関するものである。したがって、まっすぐなものは定規と呼ばれ、曲線が完璧なものはコンパスと呼ばれることがわかります。

しかし、職人技がこのレベルにあるのは、将来の世代がそこから学ぶことができるからです。道は相互に依存しており、円の誕生や四角形の誕生などの比喩が使われています。言葉が完全に理解されていなくても、紆余曲折を経て理解することができます。主人に仕えるために木を切ったり彫ったりする理由は何でしょうか? まだ完成していなくても、その作業で遊び、主人の言うことに耳を傾ければ役に立つでしょう。したがって、孟子は、学者が他人を教えるときには、規則と規制に基づいて教えなければならないと述べました。

【翻訳】：

職人が仕事をうまくやり遂げたいなら、高品質の道具を使わなければなりません。標準的なロープをガイドとして使用し、定規などのツールを使用して四角形や円を修正するのが一般的です。木材が曲がったり真っ直ぐになったりしないように、木材の形状に応じて長さを計算します。サイズ基準に従ってナイフと斧を振り、最初に丸いか四角いかを確認します。そこで彼は先代の文書を調べ、才能ある職人を検査しました。彼は先祖が得意としていた道具を作り、長期的には他の人に教えることにも力を入れていくつもりです。彼から学ぶ人々がより正確に作業できるように、モデルと基準が用意されています。使用する木材は、正方形と円に適合するものでなければなりません。

人々がそのような方法やスキルを使うことを強制された場合、学習せずにそれらを習得することはできません。職人の技とは、長い時間をかけて根気よく道具を作り続けられることです。彼は飽きることなく教えるので、あなたは彼に心から従うようになります。彼はすべての技術を頭の中に記憶しました。木を曲げて車輪を作り、木をまっすぐにして荷車の後ろの横木を作ることができました。すべての行動には特定の方法があります。それを削って球状にし、チェスの駒に切ります。この場合、方法とスキルを知っておく必要があり、人々は教育を受けずにはいられません。材料を観察し研究することの重要性が失われると、人々を教える原理が理解されなくなります。定規は四角や円を矯正する道具として望ましく、それから作った玉器や玉針はそれぞれ異なる用途に適しており、規則や使い方は学生が質問するのに適しており、地上の形態や天空のイメージは規則や使い方と調和しています。

職人の強さは、その高度な器用さから生まれ、繊細な仕事は高い道徳心と知性を備えた人々によって行われます。原理に従って作業するという類推が得られ、この原理を得るために木材を扱う方法が説明されます。技術を学べば、ボンネットやトランクのさまざまな形状を区別できるようになります。技術を習得すると、四角い釘を丸い穴に差し込むさまざまな方法を理解できるようになります。これは間違った発言ではありません。使える方法やテクニックはあります。私が寛大なのは、むしろ小さくても独特の美しさを持ちたいからです。さまざまな玉器職人が、精巧な研磨と彫刻のみを目的として作品を作り、さまざまな車輪職人が、人生の喜びと悲しみに対する独自の理解を表現するためだけに車輪を彫刻します。このことから、直線は定規と呼ばれ、美しい曲線はコンパスから来ていることがわかります。

しかし、この原理に基づいてさまざまな工芸が形成され、後世の人々が学ぶことができるようになりました。しかし、いくつかの方法と技術は絡み合っており、これは円の作成と正方形の作成を例に挙げることで説明できます。言語で表現できない場合は、例えば円を描いたり方向転換したりすることで、それが明確になります。なぜこの職人は、軽く叩いたり刻んだりするだけで、彫刻刀で与えられた仕事をこなすほどの腕前を持つことができるのでしょうか。鑑賞しても理解は不可能ですが、彼の話を聞く価値はあります。したがって、孟子は学者が他人に教える際にも規則に従わなければならないと信じていました。

【レビュー】：

序文では「ルール」の重要な役割について書いています。 「良い職人は良い道具を作る」ということを例証するために、著者は「定規」と「標準」という二つの道具を引用し、特に「定規」の役割を強調し、強調しています。「木をその形状に応じて測り、必要な曲率と真直度から外れないようにします。斧を使用するときは、まずそれが丸いか四角いかを考慮する必要があります。」木が必要な曲率と真直度から外れないように、木の形状に応じて長さを計算します。サイズ標準に従って斧を扱うときは、まずそれが円形か四角形に適合しているかを考慮する必要があります。定規は、円や四角形を測量するためのツールの総称です。定規は円を描くのに使用され、定規は四角形を描くのに使用されます。 『孟子・李楼・上』には、「規則や規律といった道具がなければ、李楼の知恵と公叔子の器用さでは、四角いものや丸いものを作ることはできない」という格言があります。李楼と公叔子はどちらも古代の最も有名な職人でした。彼らの知恵と器用さでは、規則や規律といった道具がなければ、四角いものや丸いものを作ることはできませんでした。これは規則の重要性を示しています。そのため、著者は先代の文献を調べ、多くの才能ある職人を調べたと述べています。職人は先祖が得意としていた道具を作る限り、必ず長期的に他の人に教えることに焦点を当て、基本的な要件を満たします。「模範と仕様があり、彼に従う人はそれに従って正確であり、四角く丸く、使用する木材はぴったりでなければなりません。」模範と仕様があり、彼から学ぶ人はそれに従って正確であり、四角く丸く、使用する木材はぴったりでなければなりません。

次に、著者は、職人が人々にルールを教える具体的な方法と効果について説明します。非常に具体的かつ生き生きと書かれています。「偉大な職人の能力は、道具を他人に適用する能力にあります。彼は疲れを知らずに教えるので、あなたは心から従うでしょう。あなたはそれを黙って受け入れ、完成させます。曲がったものは車輪になり、まっすぐなものは釘になります。すべての動きにはルールがあります。棒はボールになり、壊れたピースはチェスになります。」偉大な職人が他人を教える能力は、長い間根気強く道具を作る能力にあります。彼は疲れを知らずに教えるので、あなたは心から従うでしょう。職人は、木を曲げれば車輪が作れること、木をまっすぐにすれば荷車の後ろに横木が作れることを知っていました。それぞれの動作には特定の方法があります。削ると球体になり、切るとチェスの駒になります。ここでは、名工が人々に芸術を学ぶことを教える具体的な場面と詳細が見られるようです。名工の忍耐強い指導、弟子の誠実な服従、技巧の「曲線」、「直線」、「十字」、「破」の方法が高く完成されており、結果における「輪」、「真」、「劫」、「将棋」の多様性はすべて鮮明で、読者は名工の教えを直接受け取ったようです。偉大な職人が人々をそのようなレベルに到達させることができるのは、ひとえに彼がルールをもって人々に教えるからである。人々が特定の方法や技能を習得したいなら、教えを受け入れなければならない。著者は次のようにコメントしている。「材料を検査する意味が失われれば、人々を教える原則は不明瞭になる。ルールには用途があり、玉や玉盤としてさまざまなニーズに合わせることができる。システムを参考にすることができ、天地と一致させることができる。」これは単に職人から技能を学ぶということではなく、ルールなどのツールについてだけではありません。ひいては、何かを他の人に教えるときは「材料を検査する意味」を失ってはなりません。他の人から何かを学ぶときは、ルールに従うことを忘れてはなりません。何かをするときは「ルール」に従わなければなりません。これらのルールは、標準、法律、または習慣を指します。

著者は、偉大な職人が他の職人に教える過程からもインスピレーションを受け、「職人の心」と「職人の仕事」から類推し、ある事例から別の事例へと推論を導き出しました。「職人から学ぶことができれば、フードやキャリッジのさまざまな形状を区別できるようになります。技術を習得すると、丸いノミや四角い釘のさまざまな配置を理解できるようになります。」つまり、どんなスキルを学ぶときでも、ルールを段階的に守っていれば、最初に身に付けたスキルと後から身に付けたスキルは大きく異なるということです。これは、著者がどのような方法とスキルに焦点を当てているかを示しています。「すべての方法とスキルを使用できると言うのは無駄ではありません。私を寛大にする方法とスキルはここにあります。私はむしろ小さく、独特の美しさを持ちたいです。」これは無駄ではなく、すべての方法とスキルを使用できます。したがって、私を寛大にする方法とスキルはここにあります。私はむしろ小さく、独特の美しさを持ちたいです。 「小さく精巧で美しいものを好む」というのは、著者が偉大な職人から教わった規則から導き出した職人技の美的概念であり、玉器の加工道具や平彫りのろくろを例に挙げて説明しています。 「車輪を作る人を平らげる」という暗示は『荘子』に見られます。人を平らげるとは、車輪を作る人のことを指します。伝説によると、斉の桓公が広間で本を読んでいると、下では扁という名の車輪職人が車輪を彫っていました。斉の桓公が車輪の彫り方の技術について尋ねると、「70歳になってもまだ車輪職人」である車輪職人はこう言いました。「速すぎても遅すぎてもいけません。楽にやってください。」実際にご自身の体験をお話しいただく、つまり「苦みと甘みの目的」です。著者は、さまざまな玉器が完璧に磨かれることだけを追求し、さまざまな車輪職人が車輪を彫り、喜びや悲しみを分かち合うにもかかわらず、このような繊細なレベルに到達するには、やはり規則に頼っていると考えています。「まっすぐなものは定規と呼ばれ、曲がって完璧なものは規則に基づいています。」

やがて、附は様々な工芸の形成にまで広がり、学者の教えを指摘した。各種工芸の形成も、ルールを人々に教えることに基づいています。ルールがなければ、各種工芸は存在しません。そのため、「しかし、後世の人々がそれを学べるように、工芸は低くされる」と言われています。この点を説明した後、著者は職人について次のように述べています。「職人はなぜ、ハンマーとチョッピング、彫刻と彫刻だけで作品を仕上げるのでしょうか。彼の作品を理解することはできませんが、彼の言うことを聞く価値があります。」なぜ職人はハンマーとチョッピングだけで、彫刻刀で作品を仕上げるのでしょうか。彼の作品を理解することはできませんが、彼の言うことを聞く価値があります。彼の言葉は経験の要約であり、広範かつより具体的で実践的な「ルール」の一種です。これは世の中のあらゆることに当てはまります。孟子は、学者は他人に教えるときにも規則に従わなければならないと信じていました。学者が他の人に教える方法と、人々が学者から教えを受ける方法は自明です。

欧陽秀は、人々にルールや具体的な実践を教えるという職人の重要な役割や、そこから得られるインスピレーションについて語り、議論することで、どのような仕事をするにしても、良い結果を得るためには一定の基準、ルール、規制に従って行わなければならないと説明しました。これは実際には単純な弁証法的唯物論の反映です。客観的な法則を尊重し、それに従って誠実に行動してください。そうしないと、鼻血が出ることになります。作者が当時そのような理解を持っていたことは本当に称賛に値します。

この譜の文体は、全体像に焦点を当て、細部から始めるという特徴があります。マクロの観点からは、客観的な法則に従うという一般原則を説明したいのですが、ミクロの観点からは、職人がルールをツールとして使用して他の人にスキルを教える方法について書いています。小さな主題は大きなテーマを反映しています。また、著者は決して単に偉大な職人が人々を教えることについて書いているのではありません。主な目的は、おそらく学者が人々を教えることに焦点を当てることです。しかし、記事全体はほぼ偉大な職人が人々を教えることについてであり、学者が人々を教えることに焦点を当てているのは最後の文だけです。しかし、同じ原則が適用されます。偉大な職人が人々を教えることを理解すれば、学者が人々を教えることも理解できます。これは「悟りの方法」と呼ぶことができます。