『水の旋律の歌：人子の三山召喚』の著者は誰ですか？どのように評価したらいいのでしょうか？

水の旋律の歌·仁子の年に三山募集の責任者である陳端仁の送別宴で書かれた

新奇集（宋代）

憧れと長い悲しみ、私は短い歌を作ります。誰が私のために踊ってくれて、私の荒々しい楚の声を聴いてくれるでしょうか? 私は9つの区画の土地に蘭を植え、100エーカーの土地に菖蒲を植え、秋の菊の花も楽しんでいます。ドアの外にある滄浪川で帽子を洗うことができます。

一杯の酒、死後も良い評判を得るというのはどういうことか。世の中のすべてのものの中で、髪の毛一本は泰山よりも大切なことが多い。一番悲しいのは別れ、一番嬉しいのは新しい出会い、昔から現代まで続く子供同士の愛情。富や名誉は私の関心事ではありません。私は戻って白いカモメと同盟を結ぶつもりです。

翻訳

長い後悔！本当に長い後悔！「ショートソング」に編集しました。歌って楽しもう！誰が私のことを理解して、私のために楚の踊りを踊ってくれるでしょうか？誰が私が楚の狂人である潔玉の歌「鳳凰」を歌うのを聞いてくれるでしょうか？私は岱湖に9エーカーの蘭と100エーカーのアヤメを植えました。秋には、落ちた菊の花びらを食べることができます。私の家のドアの外には、絹のリボンを洗うための澄んだ水が流れています。

質問したいのですが、一杯のワインと死後の名声のどちらがより重要ですか？ もちろん死後の名声は重要です。しかし、現在、世の中のすべてが逆転しており、髪の毛は重いのに、泰山はとても軽いことがよくあります。愛する人との別れほど悲しいことはありませんが、同じ趣味を持つ新しい友達ができるほど幸せなことはありません。これは昔から子供たちの間でよく見られる感情です。私が求めているのは富と名誉ではありません。戴湖の故郷に戻り、長い間同盟を結んできた旧友の白王と再会する方が私にとっては良いでしょう。

感謝

辛其記の「水の旋律」は、時代に対する彼の気持ちを反映した別れの詩である。

この詩の前半部分は2層に分かれており、最初の2つの韻は第1層であり、詩人の「長く続く憎しみ」と「誰もその憎しみを理解しない」という気持ちを直接表現しています。作者は「憧れて憧れて、短い歌に切り取った」という一文でこの詩を直接始めており、一見唐突に思えるかもしれないが、実は少し考えてみると、その深い感情的背景が理解できるだろう。北方の金の侵攻により戦乱が続き、占領地の人々は金人の支配下に置かれていたが、窮地に陥った南宋の小朝廷は回復を図ろうとしなかったばかりか、金や北伐に抵抗することを唱える人々を弾圧し迫害した。著者は幾度となく打撃を受けた。国家再建を決意した愛国者にとって、これは深い憤りを感じざるを得ない。これほど長く続く後悔を送別会で表現するのは難しいので、詩人はそれを「短い歌にまとめる」ために、非常に凝縮された言葉を使うしかありません。 「短歌」はもともと古代月府の平雁歌の名前で、宴会の歌の歌詞としてよく使われていました。詩人はそれを難なく拾い上げて文章の中に組み込み、主題を自然に、そして巧みに指摘した。 「長き後悔」と「短歌」は、形式上の相応の美しさを醸し出すだけでなく、さらに重要なことに、すべてを表現したいという気持ちと、それを表現せずにはいられない気持ちを表現している。 「誰が私のために楚風に踊ってくれて、私のクレイジーな楚風の声を聴いてくれるのか」という文章は、2つの暗示を組み合わせています。 『史記・劉邦伝』によると、漢の皇帝高祖は「皇太子を廃位し、斉妃の息子である趙王を後継者にしたいと考えていた」。しかし、劉邦の張良が皇太子を守ろうとした陰謀により、計画は断念せざるを得なかった。斉妃は劉邦に泣きつき、「私のために楚の舞を踊ってください。そうすれば、私はあなたのために楚の歌を歌います」と言った。この歌は劉邦の無力感を表現していた。 『論語 魏子』には、楚の国の隠者であった桀玉が、孔子が政治に執着し、あちこち動き回るのに疲れていると、孔子を面と向かって風刺する歌を歌ったと記録されている。そのため、『論語』では桀玉を「楚の狂人」と呼んでいる。辛其基はここでこの二つの暗示を用いて、自分が「長年の憎しみ」に満ちているにもかかわらず、誰も自分を理解してくれなかったことに対する悲しみと憤りを表現している。「狂気」という言葉は、さらに彼の誠実さと権力者に取り入ろうとしない姿勢を強調している。言葉の選択と文章構造から判断すると、この韻文の美しさは疑問形に表現された「誰」の使用にあり、言葉の感動力を大幅に高めています。また、「楚で私のために踊って」と「楚で私の狂った声を聞いて」の繰り返しは、3回歌われてため息をつくような芸術効果を生み出し、胸が張り裂けそうです。詩人は自分の本当の気持ちを述べた後、穏やかな口調で次のように書いている。「私はすでに9つの土地に蘭を育て、100エーカーに蘭を植え、秋の菊が満開です。」1つの韻文にある3つの文はすべて、屈原の『李索』からの引用です。最初の 2 つの文は、屈原の元の文に直接基づいていますが、「兰」の後の「之」が 1 つ少なく、「畹」の後の「兮」が 1 つ少ない点が異なります。 「餐英」という文は、元の文「朝は木蓮の露を飲み、夕方は秋菊の落ちた花びらを食べる」を要約したものです。蘭とアヤメはどちらも香りのよい草本植物です。「蘭を養う」や「アヤメを植える」は、香りのよい草本植物の栽培を、人格や誠実さを養うことの比喩として用います。 「露を飲む」や「精気を食べる」は、食べ物の香りを使って、性格の純粋さや高貴さを比喩的に表現します。著者はここで屈原の詩を引用し、「蘭を養う」や「蘭を植える」という言葉を使って、明らかに自身の願望や感情を表現している。屈原は忠誠を誓ったために貶され、徳を積んだために追放されたが、それでも「内面の美しさ」と「才能の修養」を堅持し、粘り強く理想を追い求めた。詩人は朝廷の裏切り者の役人によって追放され、左遷されて田舎に追放されたが、それでも国に仕えるという志を持ち続け、決して流れに身を任せて堕落したり、降伏主義者と結託したりしないことを示した。 「門の外の滄浪水で帽子を洗える」という文は、前の韻の意味を引き継いでおり、別の観点から野心と誠実さを表現しています。ここでは別の暗示が使われています。 『楚辞』の「漁夫」には、屈原が流刑に処せられ、「川をさまよい」、「やつれた様子」だったと書かれている。漁夫が屈原になぜこんなところまで来たのかと尋ねると、屈原は「世の中は濁っていて、私だけが澄んでいる。皆は酔っていて、私だけがしらふだ。だから流刑に処せられたのだ」と答えた。漁夫は屈原に「流れに身を任せ」、そして「深く考え、高尚なものを志して」自らに災難を招かないようにと助言した。屈原はこう言った。「私は清らかで世間の塵に覆われるよりは、湘江に行って魚の腹の中に埋葬されるほうがましだ」これを聞いた漁師は「滄浪の水は澄んでいるから、帽子を洗える。滄浪の水は濁っているから、足を洗える」と歌いながら漕ぎ去った。この詩の意味は、屈原に状況判断をしっかりし、時代や習慣に順応する姿勢を持つように勧めている。詩人はこの暗示を使って、自分自身の願望や感情をさらに表現しました。

詩の後半の最初の3行、「一杯の酒、死後に名声を得るとはどういうことか」は、詩の冒頭を反響させ、自分の理想が実現できないことへの後悔を表現し、気分が興奮に変わることを意図しています。任旦の『新世界物語』によると、西晋の張邊（子継英）は「自由奔放な人物」だった。ある人が彼に尋ねた。「しばらくは好き勝手してもいいが、死後の名誉など気にしないのか？」彼は言った。「もし死後の名誉があるとしても、それは今一杯の酒よりも悪い」。詩人は張邊を暗示して不満を表現した。

金に抵抗して国を復興するという彼の理想は実現が難しく、彼の野望は達成が困難でした。「死後」の偽りの評判は何の意味があるのでしょうか。なぜ詩人はこのように嘆いたのでしょうか。辛其記はさらに書いています。「世の中のすべてのものの中で、髪の毛は山よりも重要であることがよくあります。」この韻は詩全体の鍵であり、「長く長い後悔」の根本的な原因を明らかにしています。それは、南宋の支配グループが優先順位を逆転させ、善悪を区別できず、危険と死を無視し、単に平和に暮らすことを求めたためです。これは、南宋時代の小さな宮廷の腐敗した政治状況に対する詩人の厳しい批判と怒りの叫びである。最後の2つの韻は、詩の後半の2番目の層を形成します。詩人は別れについて書くことで再び自分の気持ちを表現し、この時点で彼の感情は徐々に落ち着きます。最初の3つの文は別れを描写したもので、屈原の『九歌』を引用して、別れを憎むことと友情の喜びは古代から現代に至るまでの人々の共通の感情であると指摘しています。詩人と送別主の陳端人の間には深い友情があり、どちらも別れに耐えられないことを示しています。 「富や名誉は私の関心事ではない。私は戻って白いカモメと同盟を結ぶつもりだ」という文章には、2 つの暗示が引用されています。陶淵明は『帰郷』の中で「富と名誉は私の望みではない、皇宮に入ることも期待できない」と述べている。陶淵明は社会が混乱し、政治が暗黒だった東晋末期に生まれた。陶淵明自身は「生まれつき自然体」（『帰郷序』）で「名利を追わなかった」（『五柳氏伝』）ため、この詩を書いた。ここで詩人は陶の詩を引用し、自分が臨安に召喚されたのは個人的な名声や富を追求するためではなく、そこに長く留まりたくないからであり、自分の本当の気持ちを示すためであったことを示しました。 「白カモメと同盟を結ぶために戻る」は作者の気持ちを率直に表現したものです。 『列子・黄帝篇』によると、昔、海にカモメが好きな男がいたそうです。彼は毎朝海でカモメと泳いでいました。後に、カモメと仲良くなることは、雲や水の中に現れたり消えたりする、浮遊する隠遁生活の比喩として使われました。ここで詩人は、戻ってカモメと友達になると言っています。これは一方では、降伏者たちと付き合うよりも森に逃げ込むことを望んでいるという意味です。他方では、陳端仁を慰めることも意味しています。

辛其記の『水旋律の歌』は、普通の別れの詩とは異なり、別れの詩ではあるが、普通の悲しみや恨みはない。この詩全体を見ると、別れに対する不満を言わず、別れに対する応答であり、悲しみや恨みは一切なく、時代や出来事に対する悲しみや憤りが詩全体に溢れています。歌詞の調子や感情は、時に情熱的で、時に穏やかで、時に急速で、時に安定しており、大胆でありながらも憂鬱な芸術的感情を形成しています。さらに、この詩は隠喩や暗示の手法もうまく利用しており、詩の含意を豊かにするだけでなく、詩人の願望を表現する上で優れた芸術効果ももたらしている。

背景

宋光宗の治世の紹興3年（1192年）初め、辛其基は福建の刑事長官に任命された。その年の冬、宋光宗の趙淳に召集され、三山（現在の福建省福州）から臨安に赴いた。新年が近づいていたが、彼はすぐに出発しなければならなかった。当時、職を解かれて実家暮らしだった陳先（子端人）が彼のために送別会を開いた。彼はこの詩を、陳端仁が彼のために開いた送別会で書いた。