「南京に関する五つの話題と序文」の原文は何ですか？これをどう理解すべきでしょうか?

金陵に関する5つの話題と序文

劉玉熙（唐代）

私は若い頃、長江の南に住んでいましたが、一度も瑪陵を訪れたことがなく、一度は後悔したことがありました。その後、彼は溧陽の知事となり、つま先立ちして眺めた。ちょうどそのとき、ある客が「南京に関する5つの話題」を見せてくれたので、私は突然考えさせられ、突然アイデアが浮かんだのです。ある日、友人の白居易が振り返って詩を朗読し、長い間ため息をつきながら感心していました。彼は言いました。「『石』という詩には「潮が空っぽの城にぶつかり、孤独に戻ってくる」とあります。」私は将来の詩人がそのような言葉を使わないことを知っています。私の4つの詩はこれほど優れているわけではありませんが、李白の言葉に賛同しているのはそれだけではありません。

ストーンタウン

私の故郷は山々に囲まれ、潮が空っぽの街に押し寄せ、寂しさを残します。

淮河の東岸の古い月は、今でも夜遅くになると女壁を越えて現れます。

武夷巷

朱雀橋のそばには野草や花が咲き乱れ、五一巷の入り口には夕日が斜めに沈んでいます。

かつては王邸宅と謝邸宅の前を飛んでいたツバメが、今では一般の人々の家に飛び込んでいます。

泰城

太成家の六代は贅沢を競い合い、最も贅沢なことは春に美しい絹や絹を作ることでした。

何千もの家や戸口が雑草に覆われているのは、すべて后庭花の歌のせいです。

聖宮講堂

聖公が説教すると、幽霊や神々が耳を傾け、聖公の死後、空っぽの堂は夜になると鍵がかけられなくなった。

孤独と埃の中に高く座ると、中庭に明るい月が見えます。

江玲寨

南朝の詩人や北朝の客人たちは、帰国したときに、ただ緑の秦淮河だけを見ました。

池と竹のテラスは3ムー以上あり、人々は今でもそこを江家の邸宅と呼んでいます。

背景

826年（唐の景宗皇帝の治世の宝暦2年）、劉毓熙は賀州（現在の安徽省河県）の知事としての職を離れ、洛陽に戻りました。金陵（現在の江蘇省南京市）を通る途中で、古代の遺跡に関する一連の詩を書き、まとめて「金陵五首」と名付けました。

感謝

南京は昔、金陵と呼ばれていましたが、この名前は非常に早くから付けられました。『金陵図』には、「昔、楚の衛王はここに王の気があるのを見て、それを抑えるために金を埋めたので、金陵と呼ばれた。秦が天下を統一した後、気象学者は江東に皇帝の気があると言ったので、地面を掘って丘を切り落とし、金陵を茅陵に改めた」と書かれています。彼らのやり方は効果がなかったようです。『後漢書』には、「気象学者の蘇伯阿は王莽の使者でした。南陽に到着したとき、遠くから崇陵郭を見てため息をつきました。「なんて良い気だ、緑が生い茂っているんだ！」

西暦212年（漢の献帝の治世中の建安17年）、孫権は統治の中心地を京口から墨陵に移し、その地を「偉大なことを成し遂げる」という意味の建業と改名した。 229年、孫権はここで正式に皇帝を宣言し、曹操と劉備とともに天下を分割した。その後、東晋、宋、斉、梁、陳などの王朝が次々とこの地に都を置きました。この時代は「六朝」（229-589）と呼ばれています。これらの王朝は統治期間が非常に短く、非常に贅沢で浪費的でした。後世の詩人たちは、「王家の風格が薄れた」後の金陵を前に、秦淮河に金粉が浮かび、光と影が揺らめく過去を思い浮かべ、感慨深くため息をついた。こうして、「金陵を懐かしむ」は歴史詩の特別な主題となった。劉玉熙の『南京五詩』は初期の優れた詩であり、そのテーマ、イメージ、語彙の面で後世に大きな影響を与えました。

「南京五題」はそれぞれ石城、武夷巷、台城、聖宮講堂、江霊屋敷について歌っており、実際にはさまざまな角度と方面から書かれており、「興亡」という核心テーマを繰り返し表現している。

ストーンタウン

これはシリーズの最初の詩です。この詩は、石城の古い場所と景色が今も存在しているが、人も物も変化し、六世代にわたる贅沢さはもう存在していないことを表現しており、無限の感動を呼び起こします。詩の中の一文一文が情景を描写しています。作者の主観的な思いは、文字通りの意味では見えませんが、情景を深く味わうと理解できるようになります。白居易はそれを読んだ後、「頭を回して考え、長い間ため息をつき、鑑賞した」と述べ、それを賞賛して言った。「将来の詩人は同じ言葉を使わないだろうと私は知っている。」

詩の冒頭では、読者は荒涼とした悲しい雰囲気に包まれます。かつて首都を囲んでいた山々は、今も首都を取り囲んでいます。この地は戦国時代には楚の金陵城であったが、三国時代に孫権が石頭城と改名し宮殿を建てた。 6代にわたる贅沢な暮らしの後、唐代初期に廃墟となり、200年もの間「空の城」となっていた。潮はまるで荒廃を感じ取ったかのように城壁に打ち寄せ、冷たい石壁にぶつかると、冷たいため息をつきながら静かに後退した。山の街は残っていますが、石の街のかつての繁栄は失われました。この荒涼とした無人の光景を前にして、詩人は思わずこう尋ねた。「なぜ跡形も残っていないのか？」誰も彼の問いに答えなかった。ただ一つ言えるのは、かつて秦淮河の東から昇った明るい月が、今も胸壁の後ろから優しく昇り、この廃墟となって久しい古代都市を照らしているということだった。月には「昔」の文字が刻まれており、「この月はかつて古代の人々を照らしていた」という意味があり、考えさせられます。秦淮河はかつて六朝の君主や貴族が酒に溺れ、堕落した遊び場だった。人々が夜通し歌い踊り、春風が吹き、いつも喜びが溢れていた場所だった。「老月」はその証人である。しかし、繁栄はつかの間、今や月の下には荒廃だけが残されている。最後の文の「また」という言葉は、月はまた来るけれども、多くのものは永遠に失われるということを意味しています。

詩人は、石造りの都市を静かな山々、涼しい潮の音、そしてかすんだ月明かりの中に置いたが、それは故郷の衰退と荒廃を最もよく表している。彼は山や川、明るい月についてのみ書き記したが、六代にわたる繁栄と富はすべて無に帰した。詩の中のすべての文章は一つの場面であるが、すべての場面は故郷の荒廃と人生の荒涼とした状態に対する詩人の深い悲しみと融合している。

この詩は、昔の繁栄がどこにも見当たらないという詩人の嘆きを表現しています。川の町の波の音はまだそこにありますが、繁栄した世界はもうそこにはありません。詩人は君主が過去の過ちから学ぶことができることを願いながら、過去についての感情を表現しています。

武夷巷

この詩はかつて白居易に「頭を回して真剣に朗読し、長い間ため息をついて鑑賞した」と評され、劉玉熙の最も誇り高い懐古的な傑作の一つである。

最初の文章は「朱雀橋の脇の野草と花」です。朱雀橋は南京の秦淮河に架かっており、市の中心部から武夷巷へ向かう唯一の道です。橋と川の南岸にある武夷巷は位置的に隣接しているだけでなく、歴史的なつながりもあります。東晋の時代、武夷巷はトゥ族の貴族が集まる場所でした。建国の英雄である王道と毗水の戦いを指揮した謝安は、ともにここに住んでいました。古い橋の上にある、2羽の青銅の雀で飾られた高層の建物は謝安によって建てられました。文字通り、朱雀橋と武夷巷は完璧にマッチしています。朱雀橋を使って武夷巷の環境を描写することは、地理的現実に適合するだけでなく、平行性の美しさを生み出し、関連する歴史的連想を呼び起こし、「一石三鳥」の選択です。この文章で印象的なのは、橋の横に生えている雑草や野の花です。草が生え、花が咲くと春が来たことがわかります。 「草花」の前に「野生」という言葉が付くことで、風景に荒涼とした雰囲気が加わります。また、いつも賑わっている朱雀橋の岸辺にこれらの野草や花が生えていることからも、そこには何か深い意味があるのではないかと読者は考えさせられます。作者は詩「千の戸と窓は雑草で覆われている」（太成）の中で、「雑草」を衰退の象徴として用いた。この詩では「野草と花」に重点が置かれており、かつては交通量が多かった朱雀橋が今では寂れて人がいなくなっていることが表れています。

2番目の文「夕日が武夷巷の入り口に斜めに差し込んでいる」は、武夷巷が荒廃した古橋を背景にしているだけでなく、夕日の残光の中にも現れていることを示しています。この文中の「斜」は「斜めの光」を意味し、前の文の「花」は「花が咲く」を意味し、どちらも動詞として使われており、どちらも風景のダイナミックさを表現しています。 「夕焼け」は沈む太陽を意味し、「斜め」という言葉を加えることで、西に沈む太陽の荒涼とした情景が強調されます。もともと全盛期には、武夷巷の入り口は、華やかな衣装をまとった人々や馬車や馬の騒音で賑わっていたはずです。しかし今、作者は夕日のタッチを使って、武夷巷を寂しく荒涼とした雰囲気で完全に覆い尽くしています。

場面設定と雰囲気作りが終わったら、武夷巷の変化を直接描写し、作者の気持ちを表現するのが適切だと思われます。しかし、作者は「武夷巷に誰が住んでいるのか？振り返ると謝家のことを思い出す」（孫元燕『武夷巷頌』）、「王・謝の邸宅はどこにも見当たらず、花は散り、鳥は沐嶺の春に鳴く」（匿名）など、表面的な文体ではなく、風景描写をそのまま用いて、「昔、王・謝の殿堂の前にいたツバメは、庶民の家に飛んでいった」という有名な一節を書いている。思いがけず、彼は突然、武夷巷の上空に巣を作るツバメに筆を向け、人々がツバメの飛ぶ方向を追うと、今は武夷巷に普通の人々が住んでいることがわかるようになった。詩人の意図を読者に明確に理解させるために、作者は、庶民の家に飛び込んでくるこれらのツバメは、かつて王家や謝家といった豪族の高殿の軒先に巣を作っていた古いツバメであったことを具体的に指摘している。 「昔」という言葉は、ツバメに歴史の証人としてのアイデンティティを与えます。 「普通」という言葉は、今日の住民が過去の住民とどれほど異なっているかを特に強調しています。そこから、読者はこの大きな変化に対する著者の限りない感情をはっきりと聞き取ることができます。

飛燕の像のデザインは一見すると簡単なように見えますが、実際には作者の芸術的な創意工夫と豊かな想像力が体現されています。晋の時代の傅賢の『燕雫』の序文には、「今年は燕が巣を作り、来年また戻ってくると言われている。去るときは爪を切って目印にする。その通りになる」とある。もちろん、現実では、どんなに寿命の長い燕でも、400年前に「王謝殿前」に巣を作った老燕ではあり得ない。しかし、作者は、ツバメが古い巣に止まるという渡り鳥としての特徴を捉えており、それは読者の想像力を喚起するのに十分であり、武夷巷のかつての繁栄を暗示し、過去と現在の対比を浮き彫りにしている。芸術的表現の点では、「武夷巷」は武夷巷の現状を描くことに重点を置いており、その過去についてはわずかにほのめかされているだけである。詩人の感情は風景の描写の中に隠され、表現されています。そのため、風景は平凡で、言葉もシンプルであるにもかかわらず、読んだ後に終わりのない感動を与えるような、ある種の暗黙の美しさを持っています。

泰城

この懐古詩は、六朝の皇帝たちが住み、統治した金陵古都の中心地である台城を題材に、過去を悼み、現在を嘆く限りない感情を表現しています。

最初の文は、泰成の概観を示し、六朝を概観するものである。 「六代にわたり贅沢を競い合った」は一見、単なる物語のように思えるかもしれないが、その前に「台城」が加わることで、昔の南京の王室の雰囲気や、現在の壊れた瓦や荒れ果てた壁をすぐに思い起こさせ、イメージを与える。 「贅沢」という言葉の前に「競争」という言葉があり、それは六朝の300年の歴史と、次々と即位した40人近くの皇帝の歴史を貫いています。 「競争」という言葉は、確かに直感的なイメージではありませんが、「贅沢」を表現するためにこの言葉を使うと、六代にわたる皇居が互いに創意工夫と豪華さを競い合う無数の絵になります。一枚の絵よりも充実したイメージが得られます。

2 番目の文では、写真に写っている 2 つの高層ビル、街旗と臨春が強調されています (別の「望仙閣」も含める必要があります)。 「最も贅沢だった」というのは、前の「贅沢」という言葉に基づいたコメントです。「最も」という言葉は「競争」という言葉の後に続きます。その贅沢さは六朝の中で「最も」であり、頂点に達したと言えます。だから、陳帝の最後がどうなったかは想像に難くありません。この文章は2つの高い建物についてのようですが、議論は画像の中に溶け込んでいます。これら 2 つの高層ビルは単なる静止画像ですが、この詩は、建物内の人々や物についての読者の想像力を喚起することができます。重々しい幕の向こう、霧のような香りの漂う空気の中で、踊る人影や軽やかな歌声が響き渡り、皇帝陳后朱とその美しい側室たちが快楽に浸っているかのようです。 「結绮临春」が呼び起こす連想によって、この詩の持つ力はさらに拡大される。

3番目の文は建物の過去と現在を記録しています。私たちの目の前の光景は雑草が生い茂り荒廃しており、かつての「何万戸もの家屋と戸」の繁栄した光景とは対照的だ。 「成」という言葉は人々に儚さを感じさせます。数百年前の雄大な景色が一瞬にして雑草に変わってしまったようで、とても意味深です。読者は荒廃した瓦礫の山の中に立っているようだ。昔の可愛らしい少女たちはまだぼんやりと見えるが、今では白い骨の山が恐ろしい。

結びの文では、陳帝が国を失った理由について論じている。詩人はそれを聴覚イメージで表現している。「雑草に覆われた何千もの戸と窓」の荒涼とした情景の中で、「雨樹後庭花」の音楽がかすかに空中に響き渡っているようだ。この歌は、昔の緑の袖と赤い絨毯で優雅に歌い踊った光景を人々に思い起こさせ、これらの歴史的な悲劇に深いため息をつかせる。

郷愁を誘う詩は意見を述べることが多いが、この詩は抽象的な意見を述べるのではなく、意見と具体的なイメージを結び付けて、人々の中に豊かな連想を呼び起こす。深刻な歴史的教訓を、目を引く、心を揺さぶる具体的なイメージに変換し、詩が無限の魅力を持ち、考えさせられ、想像力を刺激するものになるようにしましょう。このように、読者は古代の人々や出来事についての詩人の退屈なコメントを聞いていると感じるのではなく、詩を読むことで一種の美的楽しみを得ていると感じるだけです。

聖宮講堂

これは金陵の古代仏教遺跡を讃える『金陵五詩』の第四番目の詩です。聖公は、東晋時代の高僧である朱道聖の尊称です。彼は特に仏教を説くのが上手だったと言われています。蘇州に着いた当初は誰も彼の言うことを理解せず、耳を傾ける人もいなかったため、彼は石に向かって説法を始めました。その結果、石は感動し、うなずきました。 「聖公が説くと頑固な石も頷く」ということわざはこの事件を指しています。金陵での布教活動は非常に熱心であったと想像でき、「聖公が説法すると鬼神も聞く」という一文がある。人々が聞いたのではなく、幽霊や神が聞いたと書かれており、聞いていた人々の多さと信心深さが鮮やかに誇張されている。より深いレベルの文章である。しかし、最後の 3 つの文は、熱い雰囲気から冷たい雰囲気に変わり、聖公の死後の憂鬱な様子を描写しています。当時の講堂が今では閑散としており、夜間に鍵をかける必要さえないのは、不況の兆候である。荘厳な高座は今や埃に覆われ、誰も気に留めていなかった。空には明るい月が一つだけ浮かんでいて、以前と同じように中庭を照らしていた。この詩の構造は、最初の文が 1 つ、最後の文が 3 つで、つまり最初の文が強く、最後の 3 つの文が弱いというものです。これと反対なのが、冒頭3行、最後1行のスタイルで、例えば李白の『越古跡観』では、「越の毗堅王が呉を破って帰還し、兵士たちは皆錦の衣をまとって帰宅した。宮女たちは春宮の花のようであったが、今はただシャコが飛んでいるだけだ」とある。一般的な七字四行詩は第三文に転換点があるが、『聖公講堂』と李白の『越古跡観』の転換点はそれぞれ第二文と四文にあり、どちらもこのスタイルのバリエーションである。

江玲寨

これは、江玲の故郷を讃える一連の詩の最後の詩です。南朝には二人の蒋霊がいた。一人は蒋延、もう一人は蒋宗である。蒋延は北に渡ることはなく、蒋宗は一度陳から隋に入った。この詩の最初の行から、「江霊」はここでの江宗を指していることがわかります。蒋宗は済陽県高城市（現在の河南省蘭嶼の東）の出身である。彼は梁で太子の秘書官と礼務長官を務めた。陳代には尚書霊として仕えた。彼は「常に宰相として権力を握っていたが、政務を執ることはなく、皇帝と裏庭で宴会をしながら日々を過ごした」ため、「その結果、国政はますます悪化し、規律も確立されなくなった」（陳書、蒋宗伝）という。隋に入って商開府に任じられ、後に江南に送り返された。 「南朝の詩人、北朝の客人」は彼の人生経験を要約したものです。この詩の中で作者は江家の跡を讃え、郷愁を表明し、「君主を惑わし国を害する官吏や詩人」が南朝滅亡の原因であったと指摘している。この詩はまず蒋宗の視点から、北朝から帰国した際に見た荒涼とした光景を描いています。秦淮河にはもはや音楽や歌や明かりのかつての繁栄はなく、ただ緑の川の水が静かに流れているだけです。江氏は祖国の興亡を自分の目で目撃しており、その興亡は彼の行動と直接関係していた。蒋宗が悲しみの中で余生を過ごした蒋玲の家を訪れた著者は、「3エーカー以上の池、テラス、竹林」を目にした。池やテラスは今もそこにあり、竹林は青々としていたが、人々はもうそこにおらず、世の中は変わってしまった。著者は歴史の盛衰を目の当たりにしたもう一人の詩人となった。