左丘明の「斉歓が頭を下げて供物を受ける」原文、翻訳、分析

        左丘明の『斉歓が跪いて供犠を受ける』、以下の興味深い歴史編集者が詳細な記事紹介をお届けします。

斉歓は頭を下げて供物を受ける

春秋戦国時代：左丘明

夏に彼らは同盟を模索し友好関係を修復するために奎丘で会談したが、これは礼儀であった。

王は在孔に斉侯に供物の肉を捧げるように命じて言った。「皇帝は文武両官の間に用事があるので、孔に叔父たちに供物の肉を捧げるように命じた。」斉侯は頭を下げようとした。孔は言った。「後から命令があります。皇帝は孔にこう言いつけました。『私の叔父は年老いており、よく働いてきたので、位を一つ上げよう。頭を下げる必要はない！』」孔は答えた。「天の力は私の手の届くところにあります。私のような小柄な白人が皇帝の命令に従って『頭を下げるな』と言うなんて、よくもそんなことが言えるもんです。私は倒れて皇帝に恥をかかせてしまうのではないかと恐れています。どうして頭を下げないでいられるのでしょう？」孔は頭を下げ、前に進み出て、それを受け入れた。

「斉歓が頭を下げて供物を受ける」の翻訳

「斉歓が頭を下げて供物を受ける」の翻訳

斉の桓公と他の諸侯が奎丘で会談し、古い同盟を再検討し、友好関係を発展させることは、当然のことでした。

ZhouのXiangはZai KongをQiのHuan公爵に犠牲肉を提示し、「皇帝はWenとKing Wuに犠牲を捧げ、私の叔父のhuanを私の叔父に提示するために私を送りました」と言いました。大きな貢献、彼は階段を下ってひざまずく必要はありません！」イールダウン？

「斉歓が頭を下げて供物を受ける」の翻訳2

夏、斉の桓公は奎丘で各国の君主たちと会見し、当初の誓いを再確認して、さらに和解を図った。これは礼儀に則ったものです。

周の襄王は在孔を遣わして斉侯に供物の肉を与えて報奨を与えさせた。在孔は言った。「皇帝は文王と武王に供物を捧げるのに忙しいので、わざわざ私をここに遣わして、叔父に供物の肉を与えて報いるつもりです。」斉侯はちょうど感謝の意を表すために階段を降りようとしていた。在孔は言った。「ちょっと待ってください。もう一つ命令があります。皇帝が私にこう伝えるように命じました。『あなたの叔父は年老いており、皇室に多大な貢献をしたので、より高い位を授けました。あなたは階段を下りて感謝を述べる必要はありません。』」斉の桓公は彼に感謝した。「皇帝陛下は私のすぐそばにおられます。小白が皇帝の命令に従って『階段を下りて感謝を述べない』とは、どういうことですか。もし私がそうしたら、私は転んで皇帝に恥をかかせてしまうのではないかと恐れます。階段を下りて感謝を述べないなんて、どういうことですか！」階段を下りて感謝を述べ、ホールに上がって褒美を受け取りなさい。

「斉歓の拝礼と供物受領」に関する注釈

①奎丘：現在の河南省蘭嶼部に位置する宋国の地名。一説によると、民権県の北東部に位置しているという。当時、斉の桓公は奎丘で宋の襄公、魯の熙公、衛の文公、鄭の文公、徐の熙公、曹の公公と会見した。

②同盟の模索：古い同盟を再検討する。斉の桓公はかつて曹国の陶で魯や宋などの君主と会見したため、「同盟を求める」と呼ばれた。 「恢」は「jué」と同じで、冷たいものを温めるという意味で、継続や再訪という意味にも広がります。同盟よ、神の前で誓いを立てよ。

③王：周の襄王。在孔：周の襄王の使者。 「在」は正式な称号です。コングは人の名前です。 Zuò: 古代の犠牲の際に捧げられた肉。

④文武：周の文王と周の武王。

⑤叔父：周の皇帝は同姓の王子を敬って叔父または伯父と呼び、異姓の王子を敬って叔父と呼びました。周、姓は冀、斉、姓は江。

⑥Diélao: 高齢の人。 70歳で死去。

⑦労力を加える：功徳を加える。さらなる慰めを与えるためだと言う人もいます。

⑧逆: 去る。顔。 ⒏zhǐchi: 距離が非常に近いので、8インチがzhǐchiです。

⑨小白：斉の桓公の名。ユウ：僕です。挑戦：よくもそんなことを。貪欲: 貪欲で厚かましいこと。恩恵に頼って礼儀や法律を破ることを意味します。落下：落下。礼儀作法に違反する行為を指します。

「斉歓跪いて供物を受ける」鑑賞

この100語の短いエッセイは、斉の桓公が諸侯と会見した際に、周の襄王から贈られた供えの肉を受け取った場面を記録したものです。一見味気ないかもしれませんが、じっくり味わうと独特の風味があります。

周王朝の規則によれば、「胙」は姓の異なる王子に与えてはならず、王子はそれを受け取るときに「頭を下げ」なければなりません。しかし、周の襄王は例外を設け、斉公に「胙」を授け、「ひざまずく」儀式を免除するよう命じた。それはなぜでしょうか。斉の桓公は高齢で、大きな功績を残していたにもかかわらず、諸侯の前で贈り物を受け取る際に「お辞儀」をすることを主張し、礼儀を破ったことは一度もありませんでした。なぜでしょうか。この記事は「お辞儀」という言葉をめぐって展開しており、紆余曲折があり、周王室の衰退と、当時広く存在していた周への尊敬の両方を反映しています。

周の襄王が斉侯に特別に接したのは、周王家の存続と体面を保つために君主が周を尊敬してくれることを期待しての、お世辞の色合いが濃かった。彼は屈辱と気まずさに気づいていないかもしれないが、彼の心の中にある苦しみを知っているのは彼だけだ。斉の桓公は春秋時代の五大覇者のリーダーで、当時は数十年にわたり諸侯のリーダーを務めていました。彼は高齢で、大きな功績を残していましたが、すべての英雄を見下し、中原を支配していました。周の皇帝は心の中であまり重みを感じていなかったのかもしれない。しかし、周の皇帝から褒美を受け取ったとき、彼はお世辞を言い、畏敬の念を抱いた態度を取った。謙虚で礼儀正しいだけでなく、嫌悪感さえ抱くほどだった。彼の言葉や行動が影響を受けたと言うよりは、彼のパフォーマンスはかなり成功したと言った方が正確でしょう。周の君主は周の王室の面目を保つために周を尊敬していたが、その真の目的は、出席している諸侯や欠席している諸侯に周の皇帝の名を用いることで自らの覇権を正当化することであった。彼は皇帝を人質にして諸侯を支配した。後の世代の曹孟徳のような裏切り者の英雄たちの祖先である。

『左伝』では登場人物を描写する際に、あまりスペースを割かず、客観的に描写することもほとんどなく、その代わりに言葉や行動を通して登場人物の性格を表現します。この記事には斉の桓公について記述した一段落と定型的な行動しかありませんが、優れた才能と戦略、抜け目のない人物像を生き生きと描いています。

ちなみに、『左伝』の著者が歴史上の人物を評価する際に用いた基準は、当時の儒教の「尊王」の理念と一致していました。そのため、文章の滑らかで簡潔な文体から、斉の桓公に対する著者の尊敬の念が今でも伝わってきます。

「斉歓跪いて供物を受ける」鑑賞

周の皇帝が斉の桓公に供犠の肉を褒美として与えた場面を記録した短い記事です。記事では斉の桓公の喜んだ表情が繊細かつ生き生きと描かれています。この文章を読んだ後、私たちはまるでそこにいて声を聞いているかのような気分になります。蔵王（発音は「zuò」）は、供物として使われる肉です。周王朝の礼儀作法によると、蔵王は皇帝が国や祖先の寺院に供物を捧げるために使うものでした。その後、蔵王は王族、つまり皇帝と同じ姓を持つ王子にのみ与えられるようになりました。姓の異なる君主のうち、夏王と商王の子孫だけがそれを得ることができた。この規則は周皇帝が先代の皇帝に対して行った礼儀であるべきであり、また、両王朝の間に長い隔たりがなく、その子孫の身元が非常に明確であったためでもある。三皇五帝とは異なり、彼らの子孫が誰なのかを確実に知ることは不可能です。彼ら自身も、ほとんどが氏族や部族連合のリーダー、または単なる象徴的な人物でした。周王朝は実際に彼らの氏族を蛮族と分類し、普通の王子よりも劣っており、犠牲の供物を受け取る機会はありませんでした。斉の桓公は冀氏族の者ではなく、恩賞を受ける資格もなかったが、その特別な身分と、祖先の蒋子牙と王族との特別な関係により、周の襄王は彼に特別な厚遇を与えた。

この時、斉の桓公は諸侯会議を召集し、宋の襄公、魯の熙公（『史記』によれば、魯の李公）、衛の文公、鄭の文公、徐の熙公、曹の公公らを奎丘（現在の河南省洛澳）に集めた。周の皇帝は使者を派遣して参加させた。当時、周の襄王は洛邑で祭祀を司っていたが、斉の桓公が諸侯を率いて王室を敬ったことに感謝するため、使者の在孔に会議に出席して賞賛するよう依頼した。また、例外を設けて桓公に祭肉を与え、今後もそうするようにと願った。斉の桓公もまた、当時の諸侯に王室を尊敬しているという印象を与えようとあらゆる努力をしました。最も重要なことは、これはすでに斉の桓公の支配の末期であり、諺にあるように、最も強い弓でさえ魯の絹布を突き通すことはできないということである。彼が権力を握ってからすでに35年が経ち、斉を統治した当初と状況は完全に異なっていた。楚の成王は子文と子允を利用して領土を拡大し、中南部を支配していた斉の桓公は無力であった。秦の穆公の国力も頂点に達し、百里熙、簡叔、孟明石を利用して軍事的、経済的基盤を固めた。外交では崇娥の建国を助け、覇者のように見えた。彼の後を継いだ賢臣たちの助けにより、晋の文公の再興が目前に迫っており、宋の襄公も自惚れ屋であった。そのため、斉の桓公は、王家の威信を利用してより長期間君主としての地位を維持できるように、この時点で王室の寵愛を必要としていました。

「斉歓が頭を下げて供物を受ける」の作者紹介

左丘明（紀元前556年 - 紀元前451年）は、姓は江、一族は丘で、名前は明であった。彼は丘の穆公呂隠の子孫であった。彼の先祖は楚の国の左史官を務めていたため、姓の前に「左」の字が付けられ、左史官秋明と呼ばれ、後に魯の国の太史官となった。 左丘明の出身地については2つの説があり、一つは魯国中都出身、もう一つは春秋時代末期の魯国君荘（現在の山東省肥城市石横鎮東衡嶼村）出身という説である。最近発見された『左伝経社志』によると、後者の説の方が正しいという。 左氏は代々魯の国の歴史家を務めた。丘明は孔子（紀元前551-479年）とほぼ同時代人だが、少し後である。彼は当時の有名な歴史家、学者、思想家であり、『左伝』や『国語』を著した。彼は高潔な性格で、孔子から非常に尊敬され、「左丘明が恥じるなら、私も恥じる」と言われ、左丘明と好き嫌いが同じだった。漢の司馬遷も彼を「魯の君子」と呼び、「左丘は盲目であったが、『国語』を書いた」という一節を自身の著作『史記』の原型とした。 左丘明の最も重要な貢献は、彼の2冊の本『左伝』と『国語』です。左家は代々歴史学者であり、左丘明は孔子とともに周に行き、周の歴史を読んだため、各国の歴史的出来事に精通しており、孔子の思想を深く理解していました。 『左伝』と『国語』は中国の伝統的な歴史学に大きな影響を与えており、特に司馬遷の『史記』の創作に影響を与えました。この意味で、左丘明は伝統的な中国歴史学の創始者の一人とみなすことができます。後世の人々は彼を「文学と歴史の賢人」、「古典と歴史の祖」と呼び、「あらゆる文芸流派の祖であり、あらゆる時代の古代文学の創始者」と称賛した。歴代の皇帝の多くが勅令で称号を授けており、唐代には儒教師の称号を授けられ、宋代には夏秋伯の称号を授けられ、後に中都伯に改められ、明代には儒学者の称号を授けられ、後に聖人に改められた。現在、山東省泰安市肥城市に故郷の聖人左秋明を記念する秋明中学校が建てられました。