Taoyaoのオリジナルコンテンツは何ですか？詩経の淘汰をどのように評価するか？

国鋒・周南・洛邑【先秦】匿名さん、次の興味深い歴史編集者があなたに詳しい紹介を持ってきますので、見てみましょう！

桃の木は若く、元気に育っており、その花は鮮やかで美しいです。志の娘は結婚しており、彼の家族にふさわしい人物です。

桃の木は若くて青々としており、その果実は豊富です。志の娘は結婚して彼の家にふさわしい。

桃の木は若くて青々としており、葉は密集しています。息子が結婚するときは、良き妻であり、良き家族の一員であるべきです。

この詩はとても有名です。詩経を数章読んだだけの人でも、「桃の木は若くて柔らかく、その花は明るくて美しい」ということは大体知っています。なぜでしょうか? 理由はいくつかあると思います。まず、この詩で描かれたイメージは非常に鮮明です。鮮やかな桃の花を使って少女の美しさを比喩的に表現した作品は実に上手い。このような有名な文章を読んだ後、桃の花のように明るく、小さな桃の木のように若々しさに満ちた少女のイメージが目の前に浮かばない人がいるでしょうか？特に「zhuzhuo」という2つの単語は、本当に人々に眩しいほど明るい感覚を与えます。 『詩経通論』を著した清代の学者、姚継衡は、この詩を「歴代の美人を讃える詩や韻文の祖」と評したが、これは誇張ではない。第二に、短い4文字の文章で楽しい雰囲気が伝わってきます。これは非常に貴重です。 「桃の木は若くて柔らかく、花は明るく美しい。娘は結婚し、家族にふさわしい人だ。」注意深く暗唱すると、楽しく幸せな雰囲気が詩に溢れています。 「柔らかい桃の枝、明るい桃の花。娘は今日結婚し、夫の家族に喜びと美しさをもたらします。」 見て、なんて美しいのでしょう。この感情と願いは、人々の生命への愛と、幸せで調和のとれた家庭の追求を反映しています。第三に、この詩は、女の子は桃の花のように美しい外見を持つだけでなく、「部屋にふさわしい」、「家族にふさわしい」という内面の美しさも持つべきだという考えを反映しています。この詩は結婚を祝福する詩ですが、結婚を祝福する他の詩とは異なり、男性の家がいかに有名であるかを自慢したり、女性の持参金がいかに豊富であるかを示したりはしません。その代わりに、「家族のためになる」ことや、家族を円満にすることなどを繰り返し語っており、これは確かに他のものより優れています。これは、孔子が詩経を称賛した次の言葉を思い起こさせます。「三百の詩は、一言で言えば『清浄な考え』である」（『論語』、政務論）。孔子の言葉は確かに内容が豊かですが、そこには淘汰の詩に反映された考えも含まれているのでしょうか。陳子戦氏は、「1911年の革命後も、農村の人々が結婚式で淘汰の三章を歌っているのを見ました…」（『詩経選』）と述べています。この詩に表現された考えに関連して、農民が結婚式で淘汰の三章を歌ったことは理解できます。

「淘要」の文体も非常に精巧です。いくつかの単語を変えて繰り返し唱えているだけのように思えますが、実は作者はそこにとても気を配っています。第一章では「花」、第二章では「果実」、第三章では「葉」について書いており、桃の木の三つの変化を使って三つの意味を表現しています。花を書くのは花嫁の美しさを表現するため、葉を書くのは読者にさらに考えさせるためですよね？密集した桃と青々とした桃の葉はまさに繁栄の光景です！

この詩は理解するのが難しくはないが、そこに含まれる真実は探求する価値がある。

一つの疑問は、美とは何か？『淘宝』に表現されている先秦の人々の美の概念とは何だろうか？「桃の木は若くて柔らかく、その花は明るくて鮮やかです。」それは美しく、桃の花のように明るく、美しいと思いませんか？しかし、これだけでは十分ではありません。「息子は結婚し、良い妻と家族です。」彼はまた、家族に調和をもたらすことができる美徳を持っていなければなりません。そうして初めて完璧です。この美の概念は当時の社会で非常に人気がありました。真・善・美という概念は春秋時代にすでに現れていました。楚の武居は楚の霊王と「美とは何か」という問題で議論を交わした。呉菊は言った。「美は上にも下にも、内にも外にも、大きくも小さくも、遠くにも近くにも、無害である。だから美というのだ。目には美しくても、経済的に乏しいと、民の利益を集めて自分を豊かにし、民を貧しくする。美の要点とは何か？」（郭玉初玉）呉菊の見解は「無害こそ美」、つまり善こそが美であるということであることが分かる。さらに、私たちは「上も下も、内も外も、大も小も、遠いも近いも」すべての面において、分別と無害でなければなりません。この見解の最も重要な特徴は、「善」と「美」の一貫性を強調し、美を善に置き換えていることです。これにより、実際に美に強い政治的、倫理的意義が与えられます。 「自分の利益のために民衆の利益を集め、民衆を貧困に陥れることが、どうして美しいと言えるのか？」つまり、支配者が重税を課し、人力や物資を浪費し、過剰な欲望にふけるのは美しくないということです。この見解には一定の政治的意義があると言うべきだろう。しかし、それは「善」と「美」の区別を否定し、美の相対的独立性を否定し、「視覚的観察」の美を認識しないという重大な限界がある。この美の概念は当時は反対の考え方もあり、「視覚による観察」の美に注目する人もいたが、善が美であるというこの考え方は秦以前の美学を代表するものと言えるものであり、秦以前の儒教の美学概念は主にこの方向で発展した。

孔子もまた、次のような美的観点を持っていました。「詩経の三百首は、一言で言えば『清浄な思想』である。」彼が『三百首』を賞賛した根本的な理由は、「清浄な思想」のためでした。彼は「関羽」の美しさを「楽しいけれども淫らではなく、悲しいけれども悲しくない」（『論語』「八一」）として高く評価し、善の条件を満たしていると語った。彼は人を評価するとき、「周公ほどの才能と美貌を持っていても、傲慢でケチであれば、そのほかは見るに値しない」（『論語』太白）と言った。善と美、善が支配的な側面である。孔子は住む場所を選ぶときも、「仁がある場所は美しい」と言いました。（論語、李仁）住む場所は仁があってこそ「美しい」場所なのです。孔子の美に対する判断はすべて善に基づいていることがわかります。

しかし、孔子の美的観点は結局進歩した。それはウー・ジュの観点とは異なり、美しさと善良さを区別し、それらを2つの異なる基準として使用し始めました。 「先生は、邵について『美しさは完璧で、善さも完璧だ』とおっしゃいました。また、呉について『美しさは完璧だが、善さはまだ完璧ではない』とおっしゃいました。」（『論語』「百易」）もちろん、邵と呉の評価を通じて、「完璧」は「完璧」とは別に比較的独立した地位を与えられているものの、それでも「完璧」だけであり、美しさとは言えないことがわかります。「完璧」が基本です。

この時点で、「Taoyao」を振り返ってみると、それが反映している美的思想をよりよく理解できるかもしれません。当時の人々の心の中では、桃の花のように美しく、目を眩ませるような美しさは、単に「目で見た美しさ」であり、それは「完璧な美しさだが、完璧な善良さではない」ものでした。「家にふさわしい」資質を備えて初めて、美しい女性、資格のある花嫁とみなされることができました。

2番目の質問は、美しさの具体的な内容は「桃の花のように美しい」だけでなく、「家族にふさわしい」、つまり美しさと善良さの組み合わせです。では、この概念をどのように理解し、評価すればよいのでしょうか？秦以前の人々はなぜ家族と結婚をそれほど重視したのでしょうか？

結婚と家族の重要性は『淘汰』篇に反映されているだけでなく、『詩経』全体に反映されているとも言えます。ある意味では、雅歌はこの側面を第一に置いています。 『淘汰』は305篇の詩のうち6番目であり、『詩経』の中で非常に重要な位置を占めていると言わざるを得ません。 『淘汰』以前の五章の内容をまとめると、結婚と家族の問題が『詩経』において比類のない位置を占めていることがより明確に分かります。

300 編の詩のうち最初の詩は「観珠」で、美しい娘に恋する若い男の物語です。彼は昼も夜も彼女を恋しく思い、彼女と結婚したいと切望します。

第二章「葛譚」では、少女が両親の家に帰る前の心境や、彼女の勤勉さ、倹約、親孝行、尊敬の念が描かれています。

第 3 章「丸まった耳」では、軍事任務で遠くにいる夫と、夫を慕う妻の様子が描かれています。

第五章「蝉」では、たくさんの子どもが生まれたことを祝う内容です。

第六章「淘汰」は、結婚を祝い、花嫁が「家族にふさわしい」人となることを願う詩です。

上記は、300の記事のうちの最初の数記事（第4記事を除く）であり、恋愛、結婚、別れた後のお互いへの想い、たくさんの子供を望むこと、実家の親戚を訪ねることなどについて書かれており、結婚生活における主要な問題はすべて論じられていると言えるでしょう。

『詩経』には305編の詩が収められており、最初の数編はほぼすべて結婚や家族に関するものです。考えさせられる内容ではありませんか。『三百詩』を誰が編集したか、孔子が詩を削除したか、詩を整理したか、あるいは『三百詩』を訂正したかに関係なく、彼らが結婚や家族の問題を非常に重視していたことは間違いありません。

この問題をどう理解し、どうコメントすべきでしょうか。春秋戦国時代は、生産性のレベルがまだ非常に低く、家族は社会の最も基本的な単位でした。誰もが家族を頼りに困難に立ち向かい、自然災害を克服し、幸せな生活を目指しました。もちろん、彼らは家族の調和と団結を望んでいました。結婚は家族の将来に関わる一大イベントであり、新婚夫婦にとって最も大切な願いは「家族にふさわしい人になること」です。これは理解しやすいですね。

統治者の視点から見ると、事態ははるかに複雑です。 『礼記』の「陶冶」という詩を引用すると、「国の民を教えるには、まず自分の家族に優しくしなければならない」とあります。これは本当に洞察力に富んだ言葉です。家族は社会の最も基本的な単位です。家族の強さは社会の強さと密接に関係しています。漢代には、「三縁」（君主は臣下同士の絆、父は息子同士の絆、夫は妻同士の絆）と「五常」（君主と臣下、父と息子、夫婦、兄弟、友人の5つの関係）という概念が生まれました。 「三縁」にしろ「五常の徳目」にしろ、いずれも夫婦関係を基本とし、夫婦関係が人間関係の始まりであり、他の四つの関係はそこから派生するものであると考えています。宋代の新儒学者朱熹はこう言っています。「天地ありて万物あり。万物ありて男あり。男ありて夫婦あり。夫婦ありて父あり子あり。父あり子ありて君臣あり。君臣ありて上人下人あり。上人下人ありて礼義異義あり。男と女は三縁の根本であり、万物の最前線なり。」（『史記伝』第七巻）この一節から、統治者たちが結婚や家族の問題をそれほど重視した理由も分かります。古代の音楽を聞くと眠ってしまうのが怖かったが、鄭と魏の音楽を聴いても飽きなかったという魏文厚には、非常に洞察力に富んだ有名な格言がある。彼は言った。「家が貧しいときは、良い妻を思い浮かべる。国が混乱しているときは、良い宰相を思い浮かべる。祖先の寺院を継承し、後世に伝えるために、どうして油断できるだろうか？ どうして注意深く求めないでいられるだろうか！」 「良い家族」は「良い国」のためである。彼らの目には、「良い家族」と「良い国」は本来同じものなので、もちろん非常に重要視されている。

「桃の木は若くて柔らかく、花は明るく美しい。少女は結婚して、良き妻であり、良き家庭人である。」 古来、どれほど多くの解釈者が「桃耀」について書いてきたとしても、桃の木のように若く、春の灼熱の太陽の下で桃の花のように明るく美しい少女は、読者の心の中に永遠に生き続けるでしょう。人々は心から彼女にこう願いました。「あなたの息子が結婚したら、彼は良い妻となり、良い家庭を築くでしょう。」

「淘汰」と唱えるとお酒を飲まなくても酔ってしまいます。

清代の姚継衡はこの詩について「桃の花は色彩が最も美しいので、女性を表すのに使われ、美人を讃える詩や随筆を作る伝統の始まりである」と評した。昔から美しい女性は絶大な人気を博し、文学においてもその愛と好意を表現することには余念がありません。 「去年のこの日、この扉の中で、人の顔と桃の花が互いの赤を映し合っていた」でも、「玉の手首が香りのよい頬に置かれ、桃の花が蓮の根に咲いている」でも、「桃の木は若くて柔らかく、花は明るくまばゆいばかりである」ほど意味深く、考えさせられることはありません。

黙読を何度か繰り返し、想像の絵巻を広げてみると、数千年前、桃の花が満開だった頃、桃の花が満開だった場所で、千年の風が「燃える」桃林を通り抜け、華やかな桃の花と優美な桃の枝を揺らし、酔わせるような香りが風を突き抜けてあなたに向かって吹いているかのようでした。しかし、どんな香りなのかは分かりません。よく見ると、桃の花の間をゆっくりと歩く女性の姿が見えます。少女の香りと花の香りが混ざり合っています。これは幸せの香りです。

絵の中の女性は頬が赤く、恥ずかしそうな表情をしています。彼女は逃げているように見えますが、興奮して周りを見回さずにはいられません。豊かな桃の果実と鮮やかな花々を背景に、彼女は桃の花のようで、2つはお互いを引き立て合い、心地よい幸福がすぐに彼女の心に押し寄せます。女性の心の声さえ聞こえます。「今日私はあなたと結婚したい、今日私はあなたと結婚したい...」

「志子玉姫」とは、この美しい花嫁が結婚しようとしていることを意味します。 「桂」は結婚する女性を意味します。花嫁の美しさを讃えたあと、詩情が広がり、結婚後の生活に目を向ける。それはどんな感じだろうか。この詩は「彼女の家にふさわしい」「彼女の家族にふさわしい」「彼女の家族にふさわしい」と歌っている。

「易」は調和と幸福を意味し、「部屋」は夫婦が住む場所、「家族」は家庭内のエリアを指します。花嫁を桃の花のように美しいと表現することがあからさまな賛辞であるならば、ここでは女性の「善良さ」は家庭や環境への適合性の中に暗黙のうちに隠されている。想像してみてください。新婚女性が結婚後、家族全員が円満で幸せになりたいなら、美しい顔を持つだけでは十分ではありません。義理の両親、叔母、義理の姉妹、叔父、いとこ、そして夫の家族に受け入れられるような優しい心を持たなければなりません。そうして初めて、円満で幸せな生活を送ることができるのです。

桃の花から桃の実、そして桃の葉へと比喩が3回変化し、幸せな結婚の情景を描きます。古代人は、桃の花の外面の「美しさ」と内面の「善良さ」である「適性」を巧みに組み合わせて、家庭内の調和のとれた平和な生活に対する人々の美しい憧れを表現しました。 『三百人一首』の冒頭では、恋愛や結婚生活のあらゆる側面を描写し、家族や結婚生活の重要性を説明しています。これは人々の生活に対する期待であるだけでなく、統治者の希望でもあります。いわゆる「家族に優しくすれば、国の人々に教えることができる」というものです。簡単に言えば、「家族に優しく」、「部屋に優しく」、「人々に優しく」に基づいた「国に優しく」です。

いずれにせよ、「桃の節句」は中華民族のお祝いと祝福として今日まで続いています。今日でも私たちは、桃の花のように美しい女性が「娘と結婚」して幸せな生活、幸せな家庭、良い家庭を持つことを願っているのです。