古典文学の傑作『太平記毓覧』：文物部第1巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、Artifacts Volume 1 の詳細な紹介をお届けします。見てみましょう。

○食器

「碩文」曰く：皿は飲食に使う道具である。盛とは、キビとモロコシを容器に入れるという意味です。キビ、モロコシ、キビを入れた容器が供え物として使われます。呂は米の容器です。鐈（巨招の反対語）。三脚に似ていますが、脚が長いです。 Ao、（万能アプローチ）加温装置。

『方言』には、楽器が壊れているがまだ完全な場合、その音は「斯兀」（xi と発音）と呼ばれるとある。楽器が壊れているがまだ完全な場合、その音は「璺」（wen と発音）と呼ばれる。楚南部では「bi攵」と呼ばれる。 （比攵、皮美切）容器の中にいっぱいに入っているものはすべてヨンと呼ばれます。 （「湧き出る」の意味は「湧き出る」）

『同素文』によると、金や銀で装飾された物は「超羅」と呼ばれる。竹製の道具は竹器と呼ばれます。 （笭は、郎定切り。箵は、相定切り。）竹製の器具の刃の部分を猴といいます。 （まずチューブをカットします。）

『文書集』には、智仁はかつてこう言ったとある。「人は古いものしか大切にしない。道具は古いものではなく、新しいものだ。」 (人は古いものを大事にするが、道具は新しいのだ。)

武王が殷を滅ぼした後、王子たちは祖先の祭祀を整え、祭器を作ったとも言われています。 （皇子たちに祖廟から彝族の器と酒瓶を贈ります。）

『礼記』には、春の正月には器がまばらで開いている、夏の正月には器が高くて粗い、秋の正月には器が薄くて深い、冬の正月には器が広くて覆われている、とある。

またこうも言われている。「私が王から食事を与え、王が他の物を与えるとき、水を注ぐために使われる器具（陶器や木製の器具）には文字が書かれていないが、他の物はすべて書かれている。」 （竹の器です。）

また、次のようにも言われています。「群衆を混乱させて殺すために、奇妙で巧妙な装置を作りなさい。」祖先の廟のための器具は市場では売られておらず、錦や真珠、翡翠で作られた器具も市場では売られていない。

また、こうも言われています。「玉は彫られなければ、役に立つ道具にはならない。学ばなければ、人は知ることができない。」

論語にはこうあります。「仕事をうまくやり遂げたいなら、まず道具を研がなければならない。」

『史記』には、舜は川辺で陶器を作り、その器は質が高かったと記されている。 （メインカット付き）舜は寿丘で様々な道具を作りました。

また、すべての城や町では、漆塗りの木製品は千斤の価値があると言われています（徐光曰く、「髹」は「xiu」と発音し、漆を意味します。『漢書』には、「木製品は千斤の価値がある」と書かれています）。青銅製品は千斤、普通の木や鉄の製品は千石の価値があります。これもまた、千台の戦車を持つ家です。

武帝は古い青銅器を持っていたとも言われている。李少君は「この器は斉の桓公の十年に白琴に展示されていた」と語っている。彼がその彫刻を調べたところ、それは事実だった。

『漢書』にはこうある。賈懿は言った。「天下は一つの大きな器である。今の人は器を安全な場所に置けば安全だが、危険な場所に置けば危険である。天下の本質は器の本質と何ら変わらない。皇帝がそれをどう置くかによるのだ。」

彼はまたこうも言った。「地元の諺に『ネズミを殺したいなら、武器には注意しなければならない』というのがあります。」これは良い比喩です。ネズミでさえ、船を傷つけるのを恐れて船の中に飛び込むことはしないでしょう。ましてや、主人に近い牧師ならなおさらです。

カピサ国では金、銀、銅、錫を道具として使っているとも言われています。

『後漢書』には、桓帝が卓龍で老子を崇拝し、純金で作られたランプを使用したと記されている。

『衛氏春秋』にはこう記されている。武王は旧友呂不足の家の前を通りかかったとき、食器が動く音を聞いた。呂不足が何かを企んでいると疑い、その晩に剣で8人を殺した。

『後魏書』には、遼人は口が大きく腹が広い銅器を鋳造し、それを銅器と名付けたと記されている。薄くて軽いので調理も簡単。

晋の命令にはこう記されている。「漆器を作って販売しようとする者は、まずその製作責任者の名前を譲らなければならない。」すべての布製の食器は純粋な漆で覆われている必要があります。船が完成すると、日付、月、名前が赤字で記されます。

車臂の『秦書』にはこう記されている。苻堅の建元18年、新平県の人々は農地で玉器を発見した。イヌワシが初めて現れたとき、彼らは図表や記録にかなり精通していました。王孟はそれが非正統的な慣習であると考え、簡に彼を処刑するよう勧めた。死の直前、貂は建にこう言った。「新平は宣緒帝の古代遺跡だ。『百計録記』という書物があり、古代皇帝の財宝はここで発掘されるはずだと書かれている。」そして今、彼はそれを実際に発見した。

『家伝』にはこうある。孔子は魯の桓公の廟を訪れ、そこに謹の器を見た。孔子は寺の守に「これは何の器ですか」と尋ねました。守は「これは玉座に座るための器です」と答えました。孔子は「玉座に座るための器は、中身が空だと傾き、半分まで入っていると直立し、いっぱいになるとひっくり返ると聞いています」と言いました。そして弟子の方を向いて「これに水を入れてみなさい」と言いました。孔子は水をすくって器に注ぎました。半分まで入っていると直立し、いっぱいになるとひっくり返り、中身が空だと傾きました。孔子はため息をついて言った。「ああ、満ちていても溢れないものがあるだろうか？」

老子はこう言った。「土を器の形に成形するとき、その用途はその空虚さによる。」

「韓子」は言った。「堯が天下を治めていたとき、彼は土の道で食事をし、土の壺で飲んだ。」俊は山から木を切り出し、その上に木の跡を彫り、漆と墨を塗って食器を作りました。王子たちはそれが浪費の増加であると考え、13人の王子が彼らの統治下で王位に服従した。禹は、外側を黒漆で塗り、内側を赤く塗った祭器を作りました。酒杯や皿には模様が描かれていました。殷族の食器には彫刻が施され、飲み物を飲むグラスにも彫刻が施されていました。

「淮南子」は言った。「崑崙のそばに玉井が 9 つあり、そこで不老不死の霊薬を受け取ることができる。」

「石碩」によると、晋の武帝が武子王と会見した時、出された食べ物はすべてガラスで作られていたそうです。

『涼州奇事記』には、小瑪瑙など、世界から来た珍しい宝物があると書かれている。この道具は決まった形がなく、その時代の宝物です。 （大きさによって孟鉢、カップ、皿などに使われます。）見た目も美しく、その職人技は世界でも珍しいものです。ラークシャサがしたことは人間が作ったものではありません。 （羅刹の幽霊は外国からやって来て、巧みな技術で物を作り、人々と取引します。これらの物は人間が作ったものではありません。）

「土地の地図」にはこう記されている。「青銅の物体は馬の煙のような雲のように見える。」斉窯は牛、楚窯は馬、越窯はヒキガエル、宋窯は白犬、秦窯は豚、燕窯は豚に描かれています。

楊雄の『舒論』にはこう記されている。「ボタンの彫刻には何百もの技術と何千人もの職人が必要だ。」

衛武の『内戒』にはこうある。「私は気逆病を患っており、いつも水を蓄えて頭を下げて横たわっています。」銅の器で出され、悪臭がする。昔は銀で小さな四角い物を作っていたのですが、みんなその理由を理解できず、私が銀の物が好きなのだと思っていました。木製で作るように注文してください。

○ ディン

「二亜」によれば、非常に大きい三脚は「内」、丸い先端の三脚は「丁」、耳の付いた三脚は「旗」と呼ばれる。

『朔文』にはこうあります。「鼎は三本の足と二つの耳を持ち、五つの味を混ぜ合わせる貴重な器である。」昔、禹は九人の牧民から黄金を貢ぎ物として捧げ、景山の下に三脚を鋳造しました。人々が山や森、川や沼地に入ると、悪霊や悪魔や虫に遭遇することはありません。

『易経』には「定、元済衡」とある。団長は言った。「これは三脚の図柄です。九四、三脚の足が折れて、宴会がひっくり返ります。六五、三脚の耳は黄色で、取っ手は金色で、堅実に生きるのに良いです。九五、三脚の取っ手は玉で、とても縁起が良く、欠点はありません。」

雅歌には「大釜と鐘」とある。 （大きい三脚を「ない」、小さい三脚を「に」といいます。）

『周書』には、王は一日に三度三脚を持ち上げ、12個の物を持ち運ぶが、その全てに供儀の器が収められている、と記されている。 （刑務所の三脚9、付随する三脚3）

The Book of Rites says: The inscription on the tripod of Kong Kui of Wei reads: "On the dinghai day of the sixth month, the Duke went to the Taimiao. The Duke said: 'My uncle is my ancestor Zhuangshu and my left and right Duke Cheng. Duke Cheng ordered Zhuangshu to follow the enemy to Hanyang and to the palace in Zongzhou. He ran away without shooting, and reported to Duke Xian. Duke Xian ordered Chengshu to follow my ancestor's clothes. My father Wenshu revived the old desires, led the Qingshi, and personally cared for the state of Wei. He was diligent in the public affairs, working day and night, and the people all said: "I wish you a good rest." The Duke said: 'Uncle, I will engrave it for you, and you will follow me!' Kui bowed his head and said: 'I will obey the orders of the king and be diligent in the great orders.' It was written on the tripod of the sacrifice.' (Shi means to write. It means that I will carry out the orders of the king and write it on the tripod of the sacrifice.)

崇定、官定、師の器とも言われる。 （崇関は国の名前です。）

『左伝』には、宋の華夫が商公を殺し、鄭の荘公を召し出して王に立て、大高三脚で荘公に賄賂を贈ったと書かれている。 （それは高国が作った楽器であった。）4月、高国の大鉾が宋から持ち去られ、太廟に置かれたが、これは儀式にそぐわなかった。襄愛伯は「武王が商を征伐したとき、九釜を洛邑に移したが、一部の義人は依然として武王を非難している。その上、武王は反乱の賄賂や道具を太廟に展示しようとしている。どうなるだろうか」と忠告したが、公は聞き入れなかった。

楚王は呂渾容を攻めて羅に至ったとも言われている。定王は王孫曼を遣わして楚王のもとを訪ねさせた。楚王は孫曼に三脚の大きさと重さを尋ねた。孫曼は答えた。「徳の問題であって、三脚の重さの問題ではない。昔、夏王朝が徳の高い時代、遠方の国々は物を求めて九都に黄金を献上し、物を表すために三脚を鋳造した。桀は邪悪であったため、三脚は商に移された。商の周王が暴政を敷いたとき、三脚は周に移された。徳は良いもので、小さくても重要であり、匪賊で乱暴なものは大きくても重要ではない。天の恵みは徳であり、限度がある。成王は賈豪に三脚を立て、三十代七百年続くと予言したが、これは天の意思であった。周の徳は衰えていたが、天の意思は変わっていないため、三脚の重さを問う価値はない！」

魯の襄公は晋の六卿の奉仕を楽しんだとも言われている。彼は荀彧に錦の束、玉盤、馬、そして呉守孟の三脚を贈って賄賂を贈った。 （寿孟は呉の王子。魯に三脚を贈ったため、その名がつけられた。）

また、金淑祥は顔子にこう言ったとも言われている。「私たちは王族ではあるが、今は末期だ。毎日悔い改めなければ、一喜一憂するだけだ。どうして王族が永遠に続くことができようか。顔丁の碑文には『大名の最初の日は、後の世は怠け者』とある。（顔丁は三脚の名である。）それに、毎日悔い改めなければ、どうして長く続くことができようか。」

また、楚燕其強は「故に聖王が婚姻を招き入れる時は、饗宴に玉牌を、宴会に佳品を、食事に鼎を添える」と言ったとも言われている。（飧は何かを食べるという意味。食事はどんな食べ物か？「伴」は加えるという意味。「鼎を添える」は大もてなしの意。）

鄭の人々は刑法を制定したとも言われています。 （刑法は国の正規の法律として三脚に載せられました。）

また、宋政高夫は戴・武・玄を助け、三位一体はさらに敬意を払ったとも言われています。そのため、三脚の碑文には次のように書かれています。(三脚は父の寺院の三脚です。)「最初の命令で私は身をかがめます。2番目の命令で私は身をかがめます。3番目の命令で私は平伏します。壁に沿って走ります。誰も私を侮辱する勇気はありません。私はここで米とお粥を食べて口を満たします。」

鄭子禅は晋に求婚したが、晋公は病気だったとも言われている。韓玄子は北伐の客人として彼と内緒話をして言った。「私の王は3日間病気で、皆の期待を裏切って逃げ回っていましたが、病状は悪化し、回復していません。今、黄熊が寝室のドアに入ってくる夢を見ました。何の悪霊でしょうか？」彼は答えた。「昔、堯が豫山で龕を殺したとき、その霊が黄熊に変わって豫園に入りました。実はそこは夏の郊外で、3つの王朝がそこに供物を捧げてきました。晋は同盟のリーダーだったので、供物を捧げられなかったのかもしれません。」韓子は夏の郊外に供物を捧げ、晋公は不忠でした。彼は、ジュからもらった四角い三脚を２つ、ジチャンに渡した。 （四角い三脚、ジュからの贈り物）

楚王も千禧の隣にいたと言われています。召使いは父親の後を追った。ある晩、王は言った。「昔、私の先代の熊懿は呂冀、王孫武、謝福、秦福とともに康王に仕えていました。四国には皆、器物がありましたが、私には何もありません。今、周に人を遣わして、器物として三脚を求めさせました。王は私に与えてくれるでしょうか？」彼らは答えた。「はい、王に与えます！今、周と四国は王に仕え、王の命令に従います。彼らは三脚を愛していますか？」

また斉公が許を攻撃したとき、許の人々は進軍し、賈夫の三脚を賄賂として差し出したとも言われている。 （嘉府は古代の国の名前です。）

また、晋の趙陽と荀彬が軍を率いて汝滕を要塞化した際、晋に鉄の鼓を与えて罪台（罪帳を入れるための台）を鋳造させ、范玄子の書いた罪帳を刻んだとも言われている。

『古梁伝』にはこう記されている。桓公二年夏四月、高の大鉾が宋から奪われた。武神には太廟に献上された。 Gao DingはGaoによって作られました。孔子は「船は町の名前で名付けられ、船名は所有者の名前で決まる」と言いました。そのため、この船は「高大鼎」と呼ばれています。

『史記』には、黄帝が寿山から銅を採掘し、静山の麓に鉾を鋳造したと記されている。三脚が完成すると、ひげを垂らした龍が黄帝を迎えに来ました。

また、易寅は唐に害を与えようとしたが、それができなかったため、有神氏の側室となり、三脚と祭壇を持ち、その味を利用して唐に王の道に従うよう説得したとも言われています。

周の末期に、九釜は秦家に移されたとも言われています。「太丘会は破壊され、釜は彭城の泗川の下に沈んだ。115年後、秦は天下を統一した。」秦の始皇帝の治世28年、彼は彭城を通り過ぎ、断食と祈りを捧げ、周の釜を取り戻そうとしました。彼は千人に水中に潜って探すように命じましたが、見つけることはできませんでした。

また、秦の武王と孟越が龍の模様の三脚を持ち上げ、二人とも足を骨折して亡くなったとも言われています。

また、孝文帝の時代に、辛元平は「周の鼎は泗川で失われました。今、泗川は氾濫して泗川につながっています。汾陰の北東を見ると、金色のオーラが見えます。周の鼎はここから出てくるのでしょうか。歓迎しなければ、やって来ないでしょう」と言ったとも言われています。そこで、皇帝は使者を派遣し、泗川の南に面した泗川に寺院を建て、発掘された周の鼎を記念しました。

『漢書』には、項羽は身長8フィート2インチ、瞳孔が二重で、三脚を持ち上げられるほどの力を持っていたと記されている。

また、漢代に汾音宝珠が入手され、漢の武帝がそれを気に入り甘泉に隠したとも言われています。大臣たちは皆、陛下の誕生日を祝い、周定勲章を授与されたことを祝福しました。武丘寿王は言った。「それは周の三脚ではない。」皇帝は怒った。皇帝は答えた。「周の徳は侯季に始まり、文武によって完成しました。天からの褒美として周のために鼎が作られ、周鼎と名付けられました。高祖が周を継承して以来、陛下の功徳はますます栄え、天からの吉兆も現れています。昔、秦の始皇帝は彭城で鼎を作ろうとしましたが失敗しました。天の祝福と徳によって、貴重な鼎が作られました。そのため、天はそれを漢に与えました。これは漢鼎であり、周鼎ではありません。」皇帝は言った。「よかった！」

また、閻魔大王は「生きているときに五つの五脚で料理するべきではないが、死んだときに五つの五脚で料理するべきだ」と言ったとも言われています。

宣帝の時代に梅陽が三脚を手に入れて皇帝に献上したとも言われています。景昭の太守張昌は、「この鉾には『王は私にこの竜義の城に仕えるよう命じ、旗、鳳凰、彫刻の槍を与えた』と刻まれている。（李斉曰く、彫刻とは彫刻のことである。）私は頭を下げて『皇帝の大栄誉を讃えよう！』と言った。この鉾はおそらく周王朝が子孫に褒美を与え、先祖の功績を刻み、宮殿に保管するために贈ったものであろう」と提案した。

子思は酒と料理で生計を立てていたとも言われています。

『東莞漢記』には、廬江が閩立を献上したので、皇帝は鄭忠を召して尋ねた。「斉の桓公の閩立は白琴台にある。そこには何の本が載っているか。左春秋記には閩立のどの部分が載っているか。」閩立は答え、閩立に任命された。

『後漢書』には、孝明帝の永平6年2月に王洛山から貴重な三脚が発見され、廬江知事が皇帝に献上したと記されている。勅令にはこうあった。「吉兆は徳に応えて降りてくる。今の政治や文明は狂っている。なぜこんなことになっているのか。易経にはこう書いてある。三脚は三公を象徴している。公や大臣がきちんと仕事をしているからだろうか。祭祀省は祭祀の日に三脚を祖廟に置いて準備する。三公には絹50枚、大臣9人と二千石の官吏にはその半分を与える。」

『晋の後進記』には、成帝の咸和元年、宣城の崇姑山で土砂崩れが起こり、古代の三脚が発見された。その重さは三百斤で、三胡以上を載せることができたと記されている。役員全員が彼を祝福した。

神聖な三脚も見えたと言われています。神聖な三脚は慈悲深い器です。軽くすることも重くすることも、休むことも動くこともできます。調理せずに沸騰し、水を汲まずに充填します。煙は自然のものです。混沌は山に隠れ、文明は適切なタイミングで出現するので、ユウはそれを模倣するために三脚を投げました。

『金陽秋』には、古城出身の劉桂が夜、戸口に明かりが見え、玉の三脚を手に入れたとある。

神越の『宋書』には、秦の始皇帝の治世の7年目に、益陽は蓋と隠し彫刻のある、水1斤の入った青銅の三脚を手に入れたと記されている。

『戦国の兵法』には、秦が軍を編成して周を攻撃し、九釜を要求したと記されている。顔魯は斉王に言った。「周の君主と大臣たちは独自の計画を立てています。秦と戦うよりも、周を大国に返す方が良いです。王がそれを考慮してくれることを望みます。」斉王は周を救出するために軍隊を派遣し、秦軍は撤退した。彼は軍を率いて斉に向かい、「九釜を献上したいのですが、この大国がどうやってそれを手に入れるのか分かりません」と言いました。斉王は「梁に道を送ります」と言いました。彼は答えました、「いいえ！梁の君主と大臣は九釜を手に入れたいのです。彼らは長い間、玉台と少海の下でそれを手に入れる計画を立てていました。」 (周は西毗)