古代の詩「馬車に帰って進軍する」の内容は何ですか？この詩をどのように評価すべきでしょうか？

馬車に戻って前進する [漢代] 匿名さん、次の興味深い歴史編集者があなたに詳細な紹介を持ってきます、見てみましょう！

馬車を引き返して出発し、長い道を旅します。

見渡すと、景色が広がっています！東風が草を揺らしています。

理由もなく物事に遭遇したら、どうして早く老化しないでいられるでしょうか?

繁栄と衰退の時代は常に存在し、早い段階で地位を確立するのは難しい。

人生は金や石でできているわけではないのに、どうして永遠に続くのでしょうか?

突然、すべてが自然に変わり、名声が宝物とみなされるようになります。

この詩は、客観的な風景の盛衰の描写を通して、人生は短く、早く身を立てて名声を大切にすべきだという考え方を表現した詩であり、また、仕事で成果をあげたが、あまり自分に誇りを持たない学者の人生観と自戒と自戒を表現した詩でもある。詩全体は12の文から成り、2つの層に分けられます。最初の 6 つの文は、物語や描写によって引き起こされた詩人の人生に対する連想や感情を記述する第 1 層です。最後の 6 つの文は、詩人が人生についての議論や感情を表現し続けていることを記述する第 2 層です。この詩は感情と哲学に富み、その芸術スタイルはシンプルで自然であり、文章は流れる雲や流れる水のようでありながら、浅薄ではなく、余韻が長く、考えさせられるものである。

「車をUターンさせて長い旅に出発します。道が長すぎて、いつ到着できるか分かりません。」この2つの文は、車をUターンさせて長い旅に出発するという意味です。

「見回すと、広大な荒野が見える。春風が果てしなく広がる緑の草を揺らしている。」この 2 つの文は、見回すと、広大な荒野が見える、という意味です。春風が荒野の果てしなく広がる緑の草を揺らしています。

「私が出会うものはすべて新しいので、すぐに古くなるのは避けられません。」この2つの文章は、私が道中で見るものはもはや私が知っている古いものではなくなっていることを意味しており、時間が人々を早く老けさせていると感じざるを得ません。

最初の 2 つの文は物語であり、詩人が車で長旅をする様子を描写しています。詩人は、公務で旅に出たのか、それとも親戚を訪ねるために栄誉のうちに帰国したのかについては語っていない。しかし、詩全体から見れば、この詩の主人公は長年京都で役人として勤め、それなりの功績も残していたはずで、順風満帆ではなかったものの、挫折感を全く感じていなかった。最初の2つの単語「回车」から判断すると、彼は首都を離れて故郷に戻る準備をしているはずです。詩人の描写から判断すると、この春は一年で最も景色が美しい春であるはずだ。しかし、今は美しい春の景色が詩人のように良い気分をもたらしてくれません。詩の中の「何」と「摇」という言葉は、浮き沈みの感覚を伝えます。そして、詩人の人生に対する連想や感情は、目の前の風景によって引き起こされました。途中で、彼が過去に見た風景は消えてしまいました。もちろん、ここでの古いものは物に限らず、親戚や友人などの人々も指しています。曹植は詩の中でこう言っています。「私は老人ではなく、若者を見る。」 「新しいことに出会わないのに、どうして早く老いずにいられるだろうか。」 この 2 行の詩は詩全体のつながりです。これらは、最初の 4 行の物語と描写から生じる連想と感情であり、最後の 6 行の議論と感情の出発点でもあります。

「繁栄と衰退にはそれぞれ時がある。あなたが早く定着しなかったのは残念だ。」この 2 つの文は、生命や植物の盛衰にはそれぞれ期限があり、あなたが早く定着しなかったのは残念だという意味です。

「人間は金や石ほど強くないのに、どうして永遠に生きられるのか？」この二つの文は、人間は金や石ほど強くないのに、どうして永遠に生きられるのか、ということを意味しています。

これら 2 つの文は、人間の人生は短く、短いものであることを説明するために使用されます。

「突然、彼は別のものに変身した。彼は名声と名誉を宝物とみなした。」名声と名誉については、古代と現代の注釈で2つの解釈がある。名誉と評判は良い名前を意味すると言う人もいれば、名誉と評判は名誉、富、名声を意味すると言う人もいます。多くの人は、前者は人生は短いので、人々は名誉と富を大切にし、永遠のものを追い求めるべきだと信じており、後者は人生は短いので、早く名声と名誉を得て、できるうちに人生を楽しむ方が良いと信じて、この2つの見解を対比しています。これら 2 つの領域の間にはレベルの違いがあります。実際、封建社会では、正統派の儒教知識人は名声を求めてキャリアを築くことを人生の最高の目標とみなしていました。したがって、名声や評判を追い求めることは下品であるとか、単に快楽のためであるなどと言うことはできません。 「貧しいなら、自分の面倒を見るべきだ。裕福なら、世界を助けるべきだ。」これは、正統派の儒教知識人が追求する目標です。したがって、詩人が「名誉、富、名声」を人生の宝物とみなしていることは非難の余地がありません。詩全体から、詩人が人生について真剣に考え、永遠の名声の追求を基盤として、変化をもたらすことを望み、人生に対して積極的かつ進取的な姿勢を持ち、これを自分自身に警告し、励ますために使用していることがわかります。

明らかに哲学的な詩ですが、読んでいて退屈な感じはせず、むしろ感動に満ちています。一方で、それは彼の思想が生活に近く、自然で親しみやすいためであり、後代の過度に抽象的な形而上詩とは異なります。思考の4つのレベルから、詩人の感情のリズムが憂鬱から高揚へ、高揚から憂鬱へ、そして再び憂鬱と高揚へと変化していくのを感じることができます。一方、そしておそらくもっと重要なことは、詩人が意識的または無意識的に、美が詩の主な焦点であるという原則に触れ始め、風景の構築と感情とシーンの統合において前例のない新しいレベルに到達したことです。この詩の最初の 4 行は、常に人々から賞賛されてきました。この詩を、雅歌集の同様の文体と比較してみる価値はあります。

「粟は散り、粟の苗は散り、足取りは遅く、心は揺れている。私を知る者は私が心配していると言い、私を知らない者は私が何を望んでいるかを言う。この人は誰ですか、大天よ？」

この詩「王風水礼」は『詩経』の中の有名な詩です。自国のことを心配する周の官僚たちの教育理論と、その思想が古代の儒学者によって捏造されたものに限定しなければ、それが一般の人々によって書かれたものでもあることは容易に理解できる。この詩と比較すると、風景から始まって内面の悲しみを表現するという発想は似ているものの、風景の作り出しや感情の表現の手法が異なります。王封の『書礼』では、「礼礼」「米米」「瑶瑶」という言葉を3回繰り返して感情を伝え、自然な響きで雰囲気を高めています。これは古代詩である『詩経』でよく使われるシンプルで効果的な技法です。一方、この詩はより巧妙に構成されているように思われます。 「馬車を走らせ、のんびりと長い道を進んでいく。見渡すと、荒野は広大だ。東風が草を揺らす。」 「步」「悠悠」「茫茫」「摇」の繰り返しは、それぞれ単独の単語と互換的に使用され、広大で荒涼とした雰囲気を醸し出しています。しかし、音が明瞭ではっきりしているだけでなく、「車」という点から「長い道」という線、そして「見渡す」荒野という面全体にも変化しています。そして詩は、広大で遠い風景から「草」という対象へと移ります。「揺れる」という言葉は、風に揺れる草の形を鮮やかに描写しているだけでなく、風に揺れる春草の精神も伝えています。よく味わうと、詩人の揺れ動く心情も含まれています。 『書里』の「震える中心」と比べると、この詩の「震える」という字は洗練されており、先人がこの「震える」という字を「雄大さの初出」と評したのも不思議ではない。この場面構成と言葉の洗練の進行は、前の折り目にある「私が遭遇したもの」という2つの文の中心的な役割と相まって、すでに文人詩の特徴をわずかに体現しています。唐咸然は『詩風・十九首』の中で「十九首は言葉が洗練され、意味が鮮やかで、章の構成が優雅で、その芸術構想の有効性を示している」（芸術構想とは芸術構想のこと）と述べている。これは独特の洞察力と言える。この詩は読者が咸然の詩史分析を理解するための良い例である。

嬌然が「初期の効果」について語ったことは非常に興味深く、それは『十九古詩』の芸術的構想がまだ初期段階にあることを指摘している。この詩の最初の4行の場面構成と配置は、実際にはまだ『書礼』に近いですが、六朝や唐の後代の詩人の詩と比較すると、はるかに単純で自然です。例えば、陸雲の『張然博士への返事』では、「私は長い川を渡り、風と塵に漂い、波は曲がりくねった小島をかき乱し、悲しい風は丘の上のヘーゼルナッツを吹き抜けます。」という部分があります。スタイルは似ていますが、より洗練されており、流暢ではありません。 『十詩』が「学者の日常語」（謝震『思明談』）であるならば、陸雲の学者としての本性が明らかになる。 『書礼』からこの詩、そして陸雲尚の詩に至るまで、中国の古典詩の進化がはっきりと見え、この詩は単なる媒体に過ぎません。そのため、陸世庸は『古詩鏡通論』の中で「十九首は風詩の残りであり、詩の母と呼ばれる」と述べています。

人生の目的と意味についての初期の漠然とした哲学的思考、そして詩の文学的性質に対する初期の漠然とした目覚め。これら 2 つの「始まり」が、この詩、さらには『十九古歌集』シリーズ全体の永続的な芸術的魅力の源泉なのかもしれません。