唐代の管秀の詩の一つ「春節の晩に善の家の壁に書かれた二首の詩」、この詩をどのように鑑賞すればよいでしょうか？

唐代、春節の夜に山家屋の壁にある二首の詩。管秀、次の興味深い歴史編集者があなたに詳細な紹介を持ってきます、見てみましょう！

静かな木の戸口からは雑穀米の香りが漂い、春雨の後には山小屋の煙が立ち上る。

中庭の花は霧に包まれ、水は鳴り響いています。子供は木の上のムクドリを求めて泣いています。水湘池には黒いガマが密生し、オシドリやサギが家禽のようです。

集落の前後には深い桑の木があり、東西の隣家同士が侵入し合うこともありません。

蚕の母は清流で繭を洗い、羊飼いの少年は服を着たまま水浴びをしながら笛を吹いています。

山の仙人は私に何度も泊まるように頼み、西斜面の熟したメロンや豆を指差しながら微笑んだ。

最初の詩の最初の 2 行は、木門の内外がいかに静かで、煙がゆっくりと立ち上り、黄色い米の香りが空気中に漂っているかを描写しています。春の雨の後、農民は自然に土地を湿らせ、時間通りに耕作を始めるので、「木門」は「静か」に見えます。このことからも、「春の雨」は適時に降り、空は適時に晴れ、農民は適時に水分をとったことがわかります。農民は雨が降って嬉しいとは言いませんでしたが、雨を喜んでいたことは明らかでした。

最後の2行は、中庭が霧で霞んでいて、中庭の花がベールで覆われてはっきり見えないかのようであり、山野では、流れる水の「リンリン」という音がとてもさわやかで心地よく、雨を避けるために巣に隠れていた鳥が枝に飛び上がり、楽しそうにさえずり歌い、子供が木の門から出て泣きながら、鳥を捕まえて遊びたいと言っている様子を描いています。これらはすべて、雨上がりの春の雨の景色と喜びに関するものです。霞んだ景色や水の音は言うまでもなく、木々の上のオリオールの鳴き声も忘れてはいけません。木々の中のウグイスは陽気で騒々しく、子供たちは泣き止まない。農民たちが必死に畑を耕している光景が目に浮かぶ。

晩春は山間の農民にとって忙しい季節であるが、詩人は農繁期については一言も触れず、静寂について書くことに重点を置き、静寂を通して農繁期を表現している。晩春は雨季でもあります。農民は一般的に春の雨の後に喜びを感じます。詩人の文章が素晴らしいのは、人物や感情についてではなく、風景だけを書き、それから人物や感情に移っていくからです。このように書くことは、晩春の特徴によく沿っているだけでなく、短く簡潔であるとも言えます。方東樹は「短い詩は奥深く、短い章は優雅である」と言ったが、それは良い詩という意味である。この詩の芸術的特徴は、短く簡潔で、浅いが深い、風景と風景外の人物に感情が込められていることであり、静けさの中に美しさを隠し（薛雪の「一點世華」）、静けさの中に生命力を明らかにしている。

管秀の詩には「瓶鉢は古び、千河山を巡り」（『蜀帝に請願』）など、言葉の繰り返しが巧みに用いられており、人々は彼を「徳徳来僧侶」と呼んだ。たとえば、「果てしなく果てしなく、すべての茎は悲しみに満ちている」（『果てしなく歌』）、「馬のひずめの音がカチャカチャ鳴り、木の葉が落ちてくる」（『派手な章』）などです。この詩にもこの芸術的な特徴があります。四行詩には、春雨が降った後、山間の家庭で春の農作業が忙しく、どの家庭でも怠け者はいない様子を描写した「集集」、大雨が降った後の庭の花がベールに覆われてはっきりしない様子を描写した「孟孟」、湧き水の流れる音とリズムを描写した「玲瓏」の3つの繰り返し語がある。これらの重複の使用は、情景を創り出したり、形を描写したり、音を模倣したり、感情を伝えたりするのに適しているだけでなく、メロディアスな響きと民謡の音楽的な美しさも備えています。この詩は唐代末期の華やかで繊細な詩風で、人々に新鮮さと美しさを感じさせます。

2番目の詩は、「山の家」の各家庭の小さな環境から、それを取り巻くより大きな環境へと広がります。最初の 3 つの文は自然の風景を説明しています。 「前に村、後ろに尾根」は「どこにでも」という意味です。この3つの文章には賞賛の言葉は一言も含まれていないが、田園の美しさ、豊かな実りの光景、穏やかな生活の雰囲気はすでに目に見えて実感でき、じっくりと眺める価値がある。桑の経済的価値は言うまでもなく、ガマについても言えば、若いうちは食べることができ、成熟するとゴザを編んだり、わらで作った道具を作ったりすることができ、人々にとって非常に有益です。それに、人間はもちろん、オシドリやサギも平和に暮らしています。これにより、4 番目の文「東と西の隣国は互いに侵略しない」につながります。さらに、植物の旺盛な成長は常に人々の懸命な栽培に依存しています。この詩には村人たちの勤勉さや知恵については触れられていないが、賞賛の意味が暗示されている。

美しい景色、豊富な資源、平和な生活、勤勉な村人など、前述の環境の中で、「東西の隣人」は自然に平和に暮らし、「干渉しない」隣人生活を送っています。強者が弱者をいじめたり、多数者が少数者を抑圧したり、陰謀や欺瞞、相互競争といった社会現象は存在しません。農民の平和な生活の描写を通して、仏教徒である詩人が自身の理想と関心もそこに反映していることは明らかであり、それは言うまでもありません。

この詩の最後の4行では、作者を含めた4人の登場人物が一息で登場するが、これは唐代の同種の詩では珍しいことである。これら 4 つの文は、この環境に住む登場人物たちの心の平穏さを示すことにより、山の家族の愛らしさをさらに表現しています。ほんの数筆で、白い繭、澄んだ水、香りのよいメロン、熟した豆、心地よい笛の音といった客観的な風景が絵画のように生き生きと描写され、蚕の母、羊飼いの少年、山男のイメージが生き生きと描かれ、まるで目の前にあって今にも現れそうな感じがします。豊作のときの蚕母の心の優しさ、服を着たまま水浴びをする羊飼いの少年のいたずら好きな性格、そして私と付き合ってくれる老人との深い友情を想像するのは難しくありません。 「微笑んで指さす」などの言葉が加わることで、山伏の動き、態度、声、笑顔、そして彼の素朴で親切で親切な性格がさらに明らかになり、詩人「私」がそのような環境にいるため、言うまでもなく彼の気乗りしない気持ちが想像できます。さらに興味深いのは、詩の最後に「熟した」という言葉が使われ、「西斜面の瓜と豆」を描写し、前のテキストで池を埋め尽くす黒いガマと至る所に生える桑の木に呼応して、豊作の光景が描かれていることで、実に喜ばしいことです。詩はここで終わりますが、考える余地を残しています。

唐代後期の優雅で華麗、華麗で繊細な詩に比べ、管秀の作品は明るく清新で素朴で健康的な美しさが独特である。明代の楊深は「管秀の詩には唐代末期の詩を凌駕する新しい文章が数多くある」（『盛安詩談』）と指摘しており、これは実に独特な見解である。