『七天楽・馮神居と玉陵を登る』の原文は何ですか？これをどう理解すべきでしょうか?

斉天楽：馮神珠と玉嶺登山

呉文英（宋代）

過去三千年の間に鳴き声も絶えてしまったカラスたちを除いて、私は言葉もなく、疲れて秋の木々に寄りかかっている。流れる水は川を変え、高い山は谷になる。その時の偉大な禹を誰が認識できるだろうか。奇妙な雲と雨。緑の葦が空の梁を濡らし、夜遅くに飛び去っていきます。ガチョウが青い空を飛び、数行の文章は古い画集から引用したもののようです。

長い間、西側の窓辺に一人で座っていると、古い友人と会い、ろうそくの明かりの下で話をしました。苔むした壊れた記念碑、壊れた翡翠の石板、壊れた翡翠の壁が、この世の塵を払い落とします。霜は踊るのをやめた。山々は緑に覆われ、朝は霧、夕方には煙が立ち込めます。春の船が岸に係留され、描かれた旗と太鼓が鳴り響いています。

翻訳

夏羽の輝かしい功績は三千年以上続いており、現在残っているのはほんの数羽だけです。秋の木に静かに寄りかかる。川は流れを変え、山は深い谷になりました。この長い三千年の間に、谷から暗い雲が現れ、奇妙な雨が降りました。濡れたウキクサは、まだ梅の梁の間にぶら下がっていましたが、真夜中に湖の底まで飛んでいき、凶暴な龍と激しい戦いを繰り広げました。ガチョウたちは飛び立ち、青い空に大きな文字を一列に書きました。これらの文章は、夏羽が当時山に隠した貴重な本なのでしょうか?

私たちは西側の窓に顔を映しながら向かい合って座った。古くからの友人同士の、めったにない予期せぬ再会だった。私はランプの芯を切り落とし、夜遅くまで友達とおしゃべりをします。禹廟で発見された苔に覆われた壊れた古代の石碑と古代の文化遺物が再び世に現れた。霜が降りた葉はすでに落ちていますが、朝霧や夕靄の変化にもかかわらず、緑の山々は変わりません。夏羽への春の供犠の賑やかな光景を想像してみてください。岸には遊覧船が停泊し、太鼓の騒々しい音の中で色とりどりの旗がはためいています。

感謝

同世代の歌手と比べると、呉文英の歌詞は「難解で理解しにくい」とされている。これには 2 つの理由があります。第一に、物語の面では時間と空間が絡み合って混ざり合っていることが多いこと、第二に、修辞の面では作者が自分の直感に頼り、わかりにくい暗示を好むため、一般の読者がざっと読んだだけでは作者の意図を理解することが難しいことです。しかし、注意深く研究し、始め方を見つければ、呉慈の「彫刻され、装飾され」、「不明瞭で」、「積み重ねられた」外観の下に、確かに「精神的なオーラが流れている」こと、そして「高い志」と「遠い接近」にも「奇妙で壮大な」性質があることに気付くでしょう。

馮神居は、本名を曲飛といい、南宋の礼宗の宝有年間に宮廷の侍従を務めていたが、当時の有力官僚丁大全との確執により罷免された。彼は呉文英と親しい関係にあった。したがって、この詩の背後には深い意味があります。馮の人柄と呉文英との友情から、禹陵は浙江省紹興県の南東にある会稽山にある禹大王の墓であると推測できます。呉文英の故郷の近く。したがって、呉が毓陵の古跡や景勝地に何らかの思い入れを持っていたことは理解できる。さらに、夏の禹王は民心を重んじ、洪水の治水に優れた功績を残した王でした。南宋の礼宗皇帝の時代、権力と腐敗した官僚が権力の座に就き、国政は困難な状況でした。呉文英は馮神菊と一緒に毓陵に登ったとき、きっと深い感動を覚えたことでしょう。そのため、著者は「三千年の出来事はカラスの向こうにある」という7つの単語で物語を始め、読者を広大で古代の世界へと導きます。いわゆる「三千年」とは、禹帝の時代から南宋の礼宗帝の時代までを指します。実に3000年以上が経過しました。さらに、「3」や「1000」という数字は読者に永遠の感覚を与えるのに十分です。 「三千年」の後に「出来事」という言葉が加わると、時代の興亡の物語が次から次へと語られるように思えます。そして、「残されたカラスの外」という3つの言葉があります。「残されたカラス」というのは、山を登ったときに見えるもののことです。杜牧の詩『楽幽園登頂』に「一羽の烏が大空に消えて、永遠に迷う」という一節がある。まさに「残る烏」という言葉が人々に与える感覚である。 「外」という言葉については、欧陽秀の『草踏』に「平野の果てには春山があり、旅人は春山の向こうにいる」という一節があります。孟荘の詩に限って言えば、烏の痕跡が消え去るのはすでに広大な空の果てであり、過去三千年の出来事は烏の孤独な影の向こうに消え去っている。そのため、この七つの言葉の中で時間と空間、過去と現在が一つに融合し、荒涼とした孤独感が一気に読者を襲い包み込む。

禹王はもうこの世にいません。彼の過去の功績も、死にゆくカラスの影のように、もう辿ることはできません。天地は広大で無限ですから、私たちはどこに避難場所を見つけることができるのでしょうか。だから、「秋の木に黙って疲れて寄りかかる」と続くのです。 「言葉を失いたい」という諺があります。また、「他に何を言えばいいのだろう？」という諺もあります。彼が「言葉が出ない」理由は、表現することに耐えられず、十分に説明できない終わりのない痛みを抱えているからです。しかし、今この山に登ると、懐かしさや感傷に浸る以外には、「秋の木々に疲れて寄りかかる」ことしかできない。ここでの「疲れた」という言葉は、山登りの疲れから来ているのかもしれないが、この文は最初の文「三千年の事」に続くので、人類が悩み苦しむ人生の中で、古今東西の人々が感じてきた疲れも含んでいる。頼りになるのは、この荒涼として枯れた秋の木だけ。人生がこの地点に達したとき、他に何を言うことができるでしょうか? だからこそ、「言葉がない」と言われるのです。続いて「流れる水は川を変え、高い山は谷になる。その時の大禹を知る者はいるか」とある。これは最初の文の「三千年の出来事」に該当する。したがって、彼が「秋の木に疲れて寄りかかっていた」とき、彼は三千年の変遷を感じていたに違いないことがわかる。禹王は大きな野望と権力を持っていましたが、その功績を後世に伝えようと、昔、土地を一生懸命掘った結果、今では谷が変わり、川が流れ、その痕跡すら見当たらない状態になっています。そのため、「当時の禹神を知る者はいない」と言われています。三千年が過ぎ、数え切れないほどの変遷があり、川の水が澄むのを待つのはつらいことです。このように世の中が変わっていく中、孟荘が嘆くのは、過ぎ去る水や高い山だけではありません。

次の 3 つの文は突然つながっています。「暗い雲と奇妙な雨、緑の葦が空の梁を濡らし、夜遅くに飛び去る。」これらの 3 つの文は伝説に基づいています。ここでの「梁」とは、禹寺の梁を指します。 「ダ・イトン・ジー・フー・ジー」によると、「Yu寺院はKuaiji山のYu霊usのそばにあります。 Yin郡では、Zhang Sengyouがドラゴンを描いていました。ストーリー。「キャラクター」は元々キャラクター「萍」に接続されていましたが、「萍」は水生植物です。「Yitong Zhi」と「Siming Tujing」によると、「beam」には「萍」がありますか？ジンフ湖。雨の中では、「ドラゴンとの戦い」、「水を覆っているとき」は、神話の伝説であり、文章は非常に奇妙です時間の原因と効果は、一般的に使用されている単語「萍」の代わりに「蓱」を使用しています。最初のいくつかの文章は、人々に漠然としたノスタルジックな思考とトランスの感覚と奇妙さを与えます。

最後の2つの文は、目の前の風景に基づいた詩人​​の気持ちを表現しています。 「雁が青い空を飛んでいる」とありますが、そのイメージと色彩は極めて鮮やかです。この光景は夜ではなく昼間に見るべきです。すると、最初の3つの文の「深い夜」はすべて作者の想像であることがわかります。この文章の「青空から雁が昇る」という四字は、目の前の風景をもとに過去と現在の限りない感情を表現しているため、その後に「古い文章集のような数行の文章」が続きます。 『大明統録・紹興府志』には、「石奎山は府城の南東15マイルにあり、山の形は箱のようである。伝説によると、禹が洪水を治めた後、ここに書物を保管した」と記されている。しかし、古代はあまりにも遠く、噂もあまりにも遠いため、私たちは雁が青空を飛ぶのを見て、書物が保管されていた場所を想像することしかできない。雁の配置はまるで本の文字のようで、孟荘の『高楊台風楽塔』にある「山の風景の碑文は誰が書いたのか？塔の前に斜めに書く雁がいる」という一文がその証拠である。したがって、三千年前の蔵書の物語はすでに見つけられず、私たちの目の前に見えるのは、青空の外を斜めに飛ぶ雁の物語だけである。世の中は変わり、時代は流れ、それは冒頭の「三千年の歴史は烏の先にある」や「当時の偉大な禹を知る者は誰だ」という一節に一致し、読者に限りない憂鬱と郷愁を残します。詩の前半は、主に詩人が禹陵に登ったときに見たものや考えたことに基づいています。

詩の後半部分「西側の窓辺に長い間一人で座っていると、古い友人に会い、ランプの明かりで話をした」は、馮の奥居について書き始めており、タイトルの「馮と奥居」という4つの単語を反映しています。この3行は、李易山の詩『北に送る夜雨』から言い換えられたものであることは間違いない。「いつになったら西の窓にろうそくを灯して、巴山の夜雨について語り合おうか？」孟荘は「孤独」という言葉で詩を始め、「長く座る」という言葉で詩を続けます。彼が長い間座り続けて眠れないのは、まさにこの孤独感のためです。杜甫の詩『羌村』には「夜更け、ろうそくを手に持ち、夢のように見つめ合う」という一節がある。孟荘は「寂しい西の窓に長い間座っていた」の後に「旧友に会い、ランプの明かりで語る」と続き、この3行は一息でつながり、孤独なこの世界で過去と現在が別れることの悲しみを十分に表現している。

続く3つの文は唐突に繋がっている。「苔むした壊れた碑、壊れた玉盤、壊れた玉壁、再び世間の塵を払い落とす。」一見すると、この3つの文は前の3つの文と全く関係がないように見える。しかし、一般の人が考えるこのような難解さこそが、孟荘の詩の特徴である。蓋夢創の詩は、一貫性を保つために直感に頼っていることが多く、そのため合理的に分析したり説明したりすることが極めて困難です。史実として、楊鉄夫は『注』の中で、いわゆる「苔むした破石」を「墓石を指す石」とみなし、『進士翠編』を引用して次のように述べている。「禹は会稽に埋葬され、石が墓石として持ち込まれた。その石にはもともと文字がなく、高さは5フィートで、形は重しのようであった。それは禹が埋葬されたときの棺の石碑であった。」『大明一統志』によると。 『紹興府志』には、「墓石は毓陵にある。古経には、毓は会稽山に埋葬され、この石を墓石としたとある。そこには古の官文が刻まれているが、判読できない。現在はあずまやで覆われている」と記されている。このことから、この碑が墓石を指しているとする楊の「注」は確かに信憑性があることがわかる。李白は『襄陽歌』の中でこう言っている。「晋の楊公の古石を見たことがないのか？楊公の古石の材質は剥がれ、苔で覆われている。」晋の楊虎から唐の李白まで、わずか400年ほどしか経っていなかったが、李白が見た楊公碑の下の石亀はすでに剥がれ落ち、苔に覆われていた。しかし、夏嶼から孟荘までは3000年以上の歳月が経過しており、墓石が苔に覆われ、割れたり剥がれたりしていたのは当然だ。 「積もる」という言葉は苔の厚みを表し、長い年月を嘆かせます。「壊れる」という言葉は苔の荒廃の程度を表し、見る人に悲しみを与えます。しかし、人々を悲しませ、憤慨させるのは、これだけではありません。なぜなら、この文には「壊れた翡翠、壊れた翡翠」などと続くからです。禹と碧は元々古代王朝の祭祀に使われていたが、そこには「霊」と「端」の文字が刻まれていた。それらは散らばって壊れ、荒廃しているように見える。禹王の功績は消え去り、彼の英雄的な精神はどこにあるのか？人々が敬意を表するために残っているのは古代の遺物だけだ。そのため、彼は続けて言った。「もう一度、世間の塵を払い落とせ。」このように、苔むした壊れた石碑や、前述の壊れた玉板や玉板はすべて、孟荘の個人的な思い入れと貢物の範囲内にあった。 「覆」の上に「重」という字が重ねられており、無限の余韻と深い敬意を表しており、作者の深い思いが込められている。

詩の後半は、夜にランプの下で古い友人と会話する場面で始まり、その後突然「苔むした壊れた記念碑」という 3 行で続き、昼間の訪問に戻ります。明確なナレーションや説明は一切ありません。実際に壊れた石碑や壊れた壁があるのは、昼間に人々が訪れる墓や寺院ですが、夜遅くにそのことを語る人々の心の奥底には、悲しみが深く残っているのです。彼は「出会った」古い友人たちに「けちけち」していたため、夜、「明かり」の下で彼らと「話す」とき、取り戻せない時間や見つけにくい過去について考えていた。彼の心の中には、すでに壊れた壁や破壊された記念碑に似た悲しみの感覚がありました。したがって、次のようにも言われます。「この世の塵を払い落とせ。」 「塵」とは物質的な塵だけでなく、あらゆる種類の世俗的な汚染も指します。しかし、記憶の中では、この世界の塵とは、壊れた壁や塵に覆われた記念碑に過ぎません。 「このように、世界の出来事は三千年の歴史と一体化しており、歴史もまた個人の出来事と一体化している。このような時間と空間を融合させた書き方こそが、孟荘の得意とするところである。」

続く「赤い霜は舞うのをやめ、山々は緑になり、朝には霧が立ち込め、夕方には煙が立ち込める」という3つの文章は、ロマンチックなスタイルで新しい境地を創り出しています。作者は感情から離れて、風景とは異なるアプローチで始め、「霜が降りる赤」という文章を使って、冒頭の文章の「秋の木々」を微妙に反映させています。霜に当たった葉にはもう命がほとんど残っていませんが、それでも赤い色に染まって踊ることができます。しかし、この赤い踊りはどうして長く続くのでしょうか。その踊りはすぐに止まり、やがて無に帰してしまいます。そのため、「フロストレッドはダンスをやめる」と言われています。孟荘は、無常と滅びの悲しみを、悲しくも美しく魅惑的な方法で書きました。そして、「山々は緑で、朝は霧が立ち込め、夕方には煙が立ち込める」とあり、これは変化がないことを意味します。そしてそこには「漫」という文字が書かれていました。 「漫」という言葉には放つという響きがあり、赤い霜が舞い止んだ後も、緑の山々が朝は霧の中に残り、夕方には煙の中に残るという意味のようです。死者はとっくに逝ってしまったが、人生は長く、その間には無限の浮き沈みがある。ここでは孟荘の筆遣いの魔法と彼が伝える広範な意味を見ることができます。

最後の2行、「春の船は岸に係留され、描かれた旗と太鼓が騒がしい」は、一見すると唐突に感じられます。これまで述べてきた「紅葉」や「霜が降りる」などは明らかに秋の風景であるが、この文は続く部分で突然「春」という言葉が覆い被さるように付け加えられている。冒頭の「秋の木に疲れて寄りかかる」は、まさにその日の光景であり、「赤い霜の舞いが止んだ」は、その日に見たものだけではなく、秋のあらゆる変化を包含しており、「山は緑になった」は、夕暮れが朝に変わり、時と季節が過ぎていく意味をさらに明らかにしています。秋が過ぎ冬が来ると、冬が終わり春が来ます。毎年春になると、この山の前の岸に船が係留され、至る所で描かれた旗がはためき、時折太鼓の音が聞こえてきます。これは一体何のことでしょうか？『大清紀』紹興府志、大禹寺には「宋元代から人々は競技で大禹を崇拝してきた」と記されています。この句に出てくる「旗を描いたり」「太鼓を鳴らしたり」というのは、大禹を崇拝するための祭祀を指しているに違いありません。 「描かれた旗」という言葉は船の儀式行列の壮大さを指し、「騒々しい」という言葉は「太鼓の競争」の騒音を指すはずです。しかし、孟荘は、もともと「古」という単語に属していた動詞「宣」を「華旗」という二つの単語の下に置き、「古」と「華旗」をつなげて、太鼓の騒々しい音の中で描かれた旗がなびく様子を表現し、旗の色、太鼓、音が一体となって、壮大で美しい光景を演出した。

この詩は全体的に秋が支配的で、寂寥感と寂寥感に満ちている。最後に春の祭りの賑わいが強調され、詩全体の寂寥感と対照的である。余韻が長く、文章はゆったりとしている。春の美しさのおかげで秋の寂寥感を忘れることができるのは事実だが、詩の意味をじっくり味わうと、前の文「朝は霧、夕方は煙」にすでに無限の連続性の意味がある。春のつかの間の賑わいと永遠の寂寥感が鮮明なコントラストをなしている。

背景

礼宗の淳有元年（1241年）の秋、詩人は親友の馮神居とともに毓陵に登り、聖帝夏禹の偉業を讃え、現在の世の堕落した情勢を思い、この詩を詠んだ。