王済の「辛氏に見せる長安秋草歌」は友人への挨拶である。

王冀は、号を武公といい、東高に隠棲していたことから東高子と号した。唐代初期の詩人で、後世に五音節制詩の創始者と認められ、唐詩の創造に消えることのない貢献をした。興味深い歴史の編集者と一緒に、王冀の「入長安秋風頌心」について学びましょう。

古代詩歌のスターとして、歌唱や詩の応答の歴史は非常に長い。ここで、「一人が歌い、一人が応答する」という慣用句について触れておく必要があります。この慣用句の本来の意味は、歌うときに、一人が最初に歌い始め、もう一人がそれに合わせて歌うというものです。 「おじさん、おじさん、私と一緒に歌って踊ってください」（『詩経』鄭風、洛熙）（「女」は「如」と同じ）。もともとは二人の間の感情的なつながりを表すために使われていましたが、現在では、暗黙のうちに協力し合い、目に見えない行動を通じて互いに響き合う二人を表すために使われています。その後、詩の応酬へと発展し、「文の構造は規則的かつ非凡で、呼びかけと応答があり、呼びかけと応答は調和して歌い、リズムとピッチはテキストを形成するのに適している」（陳書芳の『応酬詩』）とされている。

他者への応答としての詩の発展には、確かに独自のプロセスがあります。結局のところ、一夜にして達成できるものは何もありません。古代の人々がこれを研究していたとき、彼らはすでにその規則を発見し、それを一つ一つ記録していました。 「唐詩には、韻律に従韻（順序を変えない）、従韻（同じ韻）、用韻（順序に従わずに韻を使う）の3種類がある。立布・黄甫の『路渾山火事』はその一例だが、現代人はほとんど知らない」（宋代劉勲『中山詩談』）。ここで「genghe」とは、他の人と同じ韻やテーマで歌い続けることを意味します。

歌手と応答者の関係は話すのが複雑ですが、実際にはそれらを区別するのは非常に簡単です。その中には、朝廷の役人だけではなく、「徳宗皇帝は天下が平穏であると悟り、鎮元四年九月、官僚全員に曲江で宴会を催させ、自ら詩を作り、宰相に文人を選んで返事の詩を作らせた」（『新唐書・劉太貞伝』）親族や友人、「蘇東坡と僧伽隠と娼婦の秦曹は、よく会いに行き、酒を飲みながら詩を作った」（『建湖二集』清朝朱仁火）、恋人、「雲英、あなたはスカートをはいている女性なのに、なぜ返事の詩を作るのですか。それは醜く見えませんか」（『梧桐夜』明朝李唐斌第一幕）など、先人を気遣う後世の人々もいた。何百年、何千年も昔に遡るこのような優雅さは、今でも人々に深い感動を与えます。これが文化遺産の魅力なのでしょう。

隋末唐初期の詩人、王冀は、酒を「本業」として好んだだけでなく、「副業」として詩作にも精を出し、偶然にも「五字律詩」の創始者となった。もちろん、これは他人が簡単に羨むことのできない個人的な「超能力」です。お酒が好きな人にはそれぞれ独自の付き合い方があり、王吉も例外ではありません。そのため、彼は自分の気持ちを表現するために、他の人の要望に応えて数編の詩を書かずにはいられませんでした。今日は彼と辛という学者の間で交わされた詩の特徴を見てみましょう。

「長安入道と辛学の秋草歌」

[唐代] 王冀

困難に直面したときは、いつ止めるべきかを知ってください。

風が吹けば彼は戻ってこないかもしれない。

孤独な根はどこで折れるのでしょうか？

軽い葉は強くて飛ぶことができます。

まず、この詩の題名を見てみましょう。この詩が『唐詩全集』に収録されたときの題名は「建徳を滅ぼした後、長安に入り、辛氏に見せるために秋の雑草を詠んだ」で、その前に「建徳を滅ぼした後」という4つの単語が付いていました。このことから、この詩は唐の高祖武徳4年（621年）頃、隋末の反乱の指導者である竇建徳が李世民に敗れ、捕らえられて長安に連行され、その後殺害された頃に書かれたものであることがわかります。先ほど私たちは孔徳韶の詩「落葉」を鑑賞しましたが、この詩から孔徳韶は当時竇建徳に寝返っており、敗戦後に李世民によって斬首されたことが分かります。

トリカブトは、中心が黄色い白い花、柳のような葉、毛の生えた種子を持つ多年生草本植物です。秋に枯れて地面から立ち上がり、風が吹くと飛んでいくことから「飛草」「秋草」とも呼ばれています。 「この地を離れ、私は一人で千里の道を旅する」（李白の『別れの友』）という句は、昔の人たちが人生の孤独と放浪を表現するのによく使われました。このように、「秋羊」を詠唱することで友人への気遣いと挨拶を表現しようとする王冀の意図がはっきりと分かります。

詩人は最初の 2 行でいきなり本題に入り、秋のイグサが風に遭遇したときの窮状と運命を描写しています。 「溝に出会ったら立ち止まる、強風に出会ったら帰れない」秋風が徐々に強くなり、一輪のタンポポが宙を舞う。溝に出会ったら立ち止まって前に進めず、強風に出会ったらどこへ行けばいいのか分からない。まるで「千里の道を行く一輪のタンポポ」のようだ。坎は易経の卦の名前です。「流れに乗れば去り、坎に当たれば止まる」（賈懿の『彭鳥頌』）。ここで詩人は状況を軽視し、目の前の光景を描写しているように見えますが、実際には友人が現在直面しているさまざまな現実や、将来の生活の不確実性に対する不安を密かに指摘しています。

次の2行では、詩人は秋鵬の苦境を肯定的に描写するだけでなく、友人に対する心からの心配も伝えています。 「孤独な根が折れたところでは、軽い葉が飛ぶほど強い。」秋のガマの根が折れたとき、誰もそれを知りません。そのとき、それは根を失い、留まる場所がありません。秋の風はそれを飛ばすことができますが、最後にどこに着地するかは誰にもわかりません。 「孤独な根」とは、秋のヒメジョオンの根が少ないという意味だけではなく、友人自身の根が浅すぎて誰も世話をすることができないという事実も指しています。人生は予測不可能で、運命は移り変わりやすい。詩人自身も前王朝の古い役人であり、このとき彼が表現した真摯な感情は、友人への挨拶であるだけでなく、払拭しがたい彼自身の心の悲しみの表現でもある。 「私たちはみんな同じ世界をさまよっている」という少し寂しい感じがあります。

詩人王冀の友人である辛氏については何も情報が残っていない。何も不思議なことはありません。絶えず変化する歴史の雲の中で、多くの小さな人物は砂漠の砂にすぎません。一滴の露が落ちるかどうかなんて、誰が気にするでしょうか? ですから、私たちの短い人生では、名声や富を追求するよりも、私たちの周りの愛する人たち一人一人を大切にする方が良いのです。愛は永遠であり、決して忘れられることはありません！

王吉への返信

[唐代] 辛学師

根は違う場所にあるが、

落ち葉はすでにお互いに依存し合っています。

風が都合が良ければ

そして一緒に雲の中へ飛び立ちましょう。

この詩の原題は「王武公が長安に入ったとき見せられた秋草詩に対する返歌」であったが、『唐万詩』に収録された際に削除・修正され、このように簡略化された。これは、おそらく木版を焼却する便宜のため、またより広い流通を容易にするため、後の編集者の間では一般的な問題でした。

逆境にあった辛師匠が親友の王冀からこの詩を受け取ったとき、きっと感動で胸がいっぱいになり、何とも言えない喜びを感じたのではないかと思います。 「根は違うところにあるが、落ち葉はそこにある。」根無し草は見知らぬ場所に来ているが、落ち葉はそこにある。「落ち葉は根に戻る」ということわざの意味はこれだ。作者が秋のガマの根と葉の描写を自分の現状に照らし合わせているのは明らかです。根は動いていますが、葉はまだそれに伴い、すべてがそれほどひどいわけではありません。これは友人の心配に応えるだけでなく、残酷な現実に負けていないことを友人に示す、私自身への別の励ましでもあります。

ここでは、詩人の心はまだ前向きです。 「風が吹けば、私たちは一緒に雲の中へ飛び立とう。」可能であれば、機会を利用し、チャンスをつかみ、風を利用してまっすぐに空へ飛んでいくべきです。この二行を読むと、「鶴は晴れた空の雲の上を飛び、詩情を青空に導く」（劉玉熙『秋詩』）や、「大岩は風に乗って一日に九万里まで飛ぶ」（李白『李勇に』）を思い出さずにはいられません。同様の前向きな姿勢は、読者に楽観的な見通しをもたらします。しかし、このようなオープンマインドな態度は、どんなことがあっても偽ることはできません。

振り返って、王冀と辛先生のこの二つの詩を注意深く観察すると、対象物の描写が平易である一方で、派手な技法は一切使われていないことがわかります。彼らは単に描写の対象物である「秋のガマ」のイメージ的特徴を捉え、対象物が伝えることができる内面的な感情に重点を置いています。また、対象は同じでも作者の表現する感情が異なるため、文章の角度に大きな偏りが生じます。例えば、「秋草」の折れた根や飛ぶ様子は、王冀が友人への気遣いを表現するために使われ、辛師匠はこれを使って友人の心配を慰めると同時に、運命に決して妥協せず、最後まで現実と戦う精神を伝えています。

頌歌に求められるのは、単に現実的な描写だけではなく、それが要件の 1 つにすぎないことはわかっています。 「その水準は、絵画の技巧と精神に似ており、歴史的事実を描き、色彩を描き、比喩を豊かにしている。たとえそれが最も巧みに彫られ、描かれていても、それはやはり職人の作品である」（清代の王夫之『江寨詩談』）。結局のところ、詩人が事物を詠む際に追求するのは「事物を通じて自分の思いを表現する」あるいは「事物を通じて自分の感情を表現する」ことであり、それは決して事物そのものの鮮明な模倣にとどまるものではない。ある意味では、前者は後者よりも重要であることが多い。劉熙載が『易蓋』で「物事を歌うことは、暗黙のうちに自分の感情を歌うことであり、そこには自分自身がいるからだ」と述べたように。一方、王冀と辛師匠が互いに応答して書いた詩は、どちらも「その中に自分自身がいる」と「自分と対象を忘れる」という基準を満たしており、これは非常にまれである。