ハン・ユーの「山石」：散文旅行記の長い伝統を引き継ぐ

韓愈（768年 - 824年12月25日）は、字を随之といい、河南省河陽（現在の河南省孟州市）の人である。自らを「昌里県」と称し、「韓昌里」、「昌里氏」とも呼ばれた。中唐の官吏、作家、思想家、哲学者。韓愈は唐代の古文運動の提唱者で、後世の人々に「唐宋八大家」のリーダーとして尊敬され、劉宗元とともに「韓劉」と呼ばれ、「文豪」、「古今東西の文豪」として知られていました。後世の人々は、彼と劉宗元、欧陽秀、蘇軾を「歴代の四大文人」と呼んだ。彼が提唱した「文学と道徳の一体化」「強い精神と適切な言葉」「決まり文句を避ける」「言葉から文章がスムーズに流れるようにする」などの散文理論は、後世の人々に多大な指導的意義を持っています。 『韓昌礼全集』は現代まで伝承されている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、韓愈の「山石」をお届けします。見てみましょう！

ロック

韓愈（唐代）

道は狭く、険しく、夕暮れ時に寺に着くとコウモリが飛んでいました。

雨上がりにホールに上がって階段に座ると、バナナの葉は大きく、クチナシはふっくらと茂っています。

僧侶は、古い壁の仏像は素晴らしいが、火で照らされると見えにくくなると言った。

私はベッドを整え、マットを掃き、スープとご飯を用意しました。粗食でも空腹を満たすのに十分でした。

夜遅くに静かに横たわると、虫は皆いなくなり、明るい月が山々の向こうに昇り、ドアの中を照らします。

夜明けに、私は道もなく一人で出発し、高い所と低い所を出たり入ったりしながら、煙が濃くなっていました。

山々は赤く、小川は緑に染まり、時には周囲が 10 フィートもある松の幹が見えることもあります。

裸足で小川の岩の上を歩くと、水の音が大きく、風が服を吹き飛ばします。

人生はこんなにも楽しいのに、なぜ人間であることの制約に縛られなければならないのでしょうか?

ああ、私の2、3人の友人は、年を取るまで一緒に戻れないのでしょうか？

この詩は「山と岩」という二つの単語で始まりますが、山や岩を讃える詩ではなく、旅を描いた詩です。この詩は、散文旅行記の長い伝統を引き継いでおり、「夕暮れに寺に着く」、「夜遅く静かに横たわる」、「夜明けに一人で出発する」という旅程の順序で、詩人が見聞きし感じたことを詩の形式で表現しています。山と川の旅を詩的に表現したものです。韓愈以前の旅行詩は、一般的に一つの側面を捉え、一つの要点を選び、風景に基づいて感情を表現していました。 『山石』は、紀行文の特徴を生かし、旅の過程を詳細に記録し、詩情に富んでいる点で独創的である。

旅行を時系列順に記録して日記を作るのは簡単です。この詩人は非常に巧みです。彼は映画の写真家のように場所を選びます。登場人物が前方で動き、カメラが後方で押したり引いたり揺らしたり追いかけたりして、読者の目の前に次々と絵が浮かび上がります。どの絵にも人物、風景、感情が描かれ、独特の芸術的概念を形成しています。詩全体は主に山寺への訪問を記録しています。冒頭では、「山の岩は険しく、道は狭い」という一文だけで、寺に到着するまでの旅を要約しています。詩の主人公が登るにつれて、険しい岩と狭い山道の形が変化します。この文には人物は登場しませんが、2番目の文「夕暮れに寺に着くとコウモリが飛んでいる」の「到寺」という単語によって、訪れた詩人という人物が登場します。また、最初の文に人物が登場しないというのは、単に明示的には登場しないという意味であり、実際は岩の荒々しさや道の繊細さこそが、主人公がそこを通ったときに見て感じたものであり、こうした主観的な感情を反映させることで、主人公は山を越え尾根を越える困難な旅を経て、夕暮れ時に山寺に到着したことを示している。 「夕暮れ」は、見て感じることができる鮮明な絵にするのは難しい。彼は巧みに「コウモリが飛ぶ」ショットを選び、夕暮れ時にのみ現れるコウモリが寺院内を飛び回り、詩の主人公と山寺をすぐに暗い夕暮れに包み込んだ。 「夕暮れ時に寺に到着」、もちろんまずは僧侶を探して食事や宿泊の手配をしなくてはならないので、主人公が「お堂に行く」というシーンがあります。主人公は観光に来ており、観光にとても興味を持っています。「ホールを登る」とすぐに退いて、ホールの前の階段に座り、庭の花や木々を鑑賞します。すると、「大きなバナナの葉とふっくらとしたクチナシ」のシーンが展開されます。大雨のおかげで、バナナの葉はより大きく、より緑に見え、クチナシの花はより豊かに、より香り高く、より美しく咲きます。 「大きい」や「太っている」という言葉は、非常にありふれた言葉ですが、バナナの葉やクチナシ、特に「最近雨が降った」バナナの葉やクチナシに使用すると、客観的な風景の特徴が強調され、イメージの鮮明さが増し、思わず賞賛したくなります。

時が経ち、クチナシとバナナの葉はついに夜の闇の中に消えていきました。そこで、熱心な僧侶たちがこのお祭りに参加し、寺院の「美しい古代の壁画の仏像」を自慢し、松明を持って来て客を仏像を見るように導いた。この時、食事は出され、ベッドは整えられ、マットもきれいに拭かれていました。僧侶たちの勤勉さや、亭主と客の円満な関係も鮮やかに映し出されています。 「粗食でも私の空腹は満たされる」という文章は、確かに絵画的な意味では鮮明さに欠けるが、欠かせないものである。 「人生はこんなに楽しいのに、なぜ人間であることに縛られなければならないのか？」という結末を反映するだけでなく、主人公が山で長い時間を過ごし、たくさん歩いたため、とてもお腹が空いていることも示しています。

一晩の滞在について書くのにたった2文しかかかりませんでした。 「深い夜に静かに横たわり、すべての虫はいなくなる」と、夜の山寺の静けさを表現しています。夜も更け、虫たちの鳴き声も止む頃。夜更けになる前に、虫たちは自然とそれぞれの特技を披露し、一緒に夜想曲を奏で、主人公も夜想曲を楽しんでいた。 「鳥が鳴くと山はより静かになる」というように、夜の山寺では、数百匹の虫が奏でる夜の音楽は、完全な静寂よりもさらに静かに聞こえます。静かに横たわり、数百匹の虫の音楽を聴いている主人公は、自然にすべての悩みが消え去り、心がこれまでにないほど静かになります。夜も更け、虫の鳴き声も止み、続いて聞こえてきたのは「丘の上から昇り、戸口を照らす澄んだ月」の音。主人公は再び興味深く窓から月を眺め始めた。先ほどまで静かに横たわり、虫の鳴き声を聞いていた彼の表情は、「晴れた月が尾根の上から昇り、光が戸口に差し込む」瞬間にも読者の目の前に現れます。

著者は洛陽の北にある恵林寺を訪れ、李景星、后熙、魚池芬らと旅を共にした。時は西暦801年（唐の徳宗皇帝の治世の真元17年）の旧暦7月22日であった。 「二十一日、二十二日、二十三日には月が出てきて鶏が鳴く」という農民の諺があります。これは、詩に出てくる「窓に差し込む」という「晴れた月」が下弦の月であることを示しています。山から出てきて窓に差し込み、初めて鳴いたのです。夜明けが来るまで、主人公はしばらくそれを眺めていた。宿泊の様子を描写した文章はたった2つだが、主人公が一晩中眠らずに山の夜景に酔いしれている様子を鮮明に描写しているだけでなく、寺を早めに出るという次の描写へと自然につながってゆく。 「夜明け」に続く6つの文章は、早朝に寺を離れる旅の様子を描いています。時間が経ち、主人公が進むにつれて、画面上の光や色、風景が刻々と変化していく様子が魅力的です。 「夜明けにひとりで行くと道がない」。「道がない」というのは、夜明けで霧が濃くて道がはっきり見えないという意味で、次のショットは「濃い煙の中、高いところや低いところを行ったり来たりしている」です。主人公「天明」が旅立つと、目の前には「煙霧」の世界が広がります。山の高いところも低いところも、いたるところに霧が漂っています。濃い霧の中を手探りで進み、高いところから出てきて、低いところに入り、低いところから出てきて、また高いところに入り、時には高く、時には低く、時には低く、時には高い。この状況は詩と絵画に満ちています。煙が晴れて朝日が明るく輝くと、画面は一気に明るくなり、「赤い山と緑の川が満開」という素晴らしい光景が主人公の目に浮かびました。 「松の周囲は10フィート」は、「赤い山と緑の川が溢れている」という情景に彩りを添えるだけでなく、主人公が前進し続けていることも示しています。彼は松や樫の木の間を歩きました。そよ風が彼の服を撫で、泉のせせらぎの音が聞こえ、澄んだ浅い小川の水はとても美しかったです。そこで彼は裸足で渓流を渡り、足の裏に冷たい水を感じながら、心身ともに美しい自然の世界に酔いしれました。

詩は詩人が山を下りるところで終わり、旅の記録映画のように、旅の過程が一枚一枚写真で紹介される。観光客が進むにつれて、人々や風景の鮮明なショットが次々と切り替わっていく。最後の4行は詩全体を要約しているので、「テーマソング」と呼びましょう。 「人生とはこういうもの」と、この山寺への旅の体験全体を要約し、「私はとても幸せだ」と肯定しています。次の3行の詩では、「召使」の生活を対比として用い、山の自然の美しさと人間の美しさに対する限りない憧れを表現し、詩全体の芸術的な魅力を高めています。

この詩は、伝統的な旅行詩に新たな領域を切り開き、風景旅行記の特徴を生かし、旅程順に旅程を段階的に物語っています。しかし、日記のように単調でつまらないものではなく、表現方法も独創的です。この詩は層ごとに書かれていますが、それでも厳しい選択と慎重な洗練を経ています。たとえば、「夕暮れに寺に到着」してから就寝前まで、詩人は実際に多くのことを見聞きし、感じていたが、カメラに映っていたのは「コウモリが飛んでいる」「大きなバナナの葉と太ったクチナシ」、壁画鑑賞に同行する僧侶、「ベッドを整え、マットを掃き、スープとご飯を並べる」など、細やかなもてなしの場面だけだった。これらは山の自然美と人間美を体現しているため、「他人のために」働く生活とは対照的に、詩人は農耕や隠遁生活に戻るという考えを抱いており、それが最後の「テーマソング」の形成の重要な基盤となっている。宿泊や早朝の散歩など、山の自然美や自由な暮らしを最もよく反映したものばかりが撮影され、それが最後のテーマソングを形成する上でも重要な基盤となった。

また、旅程順、つまり時系列順に書くと、時間によって天気や光の強さが異なります。この詩の際立った特徴は、詩人が特定の時間と特定の天候におけるさまざまな場面で表現されるさまざまな光、湿度、色調をうまく捉えていることです。たとえば、「新しい雨が十分に降った」というフレーズは、地球上のすべてのものが雨によって潤され、洗い流されたことを示しています。その後、主人公は夕暮れの「大きなバナナの葉と太ったクチナシ」を賞賛する様子が描かれ、雨上がりの夕暮れに、バナナの葉とクチナシが独特の光、湿気、色で読者の前に現れます。 「月」に「晴」という言葉が加わり、「新しい雨」が降った後の月であることを示しています。朝の光景は斬新で変化に富んでいます。なぜなら、彼が書いていたのは一般的な朝の光景ではなく、山中での雨上がりの朝の光景だったからです。彼はまず、「私は夜明けに一人で行き、道はない」という一文で、雨上がりの山、濡れた地面、そして夜明けの濃い霧の特徴を要約し、次に「私は煙が絶え間なく立ち込める高低の所を行き来する」という一文で、霧の中を歩く様子を描写した。煙が晴れて太陽が輝くと、雨上がりの小川の水がより深く緑になり、山の花がより赤く鮮やかになっているのがわかります。つまり、「赤い山と緑の川」と要約されます。山は赤く、川は緑で、赤と緑が互いに補い合って、色彩がとても鮮やかになっています。しかし、詩人は雨上がりの秋の日差しの下で、山の花や渓流の水の独特の光、湿気、色を鋭く捉えていたため、「赤」と「緑」だけでは物足りないと感じ、「繁茂」という表現を使って「赤山緑渓」の美しさを誇張し、「赤山緑渓」の美しい景色を明るく目を引くものにしたのです。

この詩は後世に高く評価され、広範囲な影響を与えています。蘇軾は友人たちと南渓を訪れ、衣服を脱ぎ、足を洗い、「山石」を詠んだ。喜びの理由が分かり、原詩に倣って自分の気持ちを表す詩を書いた。彼はまた、七字の四行詩も書いた。「険しく険しい世の中に、誰に屍智のような者がいるだろうか。行く手がないのに、誰に従えばよいだろうか。夜の雲が突き抜け、朝の光が漏れている。赤い山と緑の川が見えるのも私だけだ。」詩の発想と言葉はすべて『山石』から来ている。晋の袁浩文は詩文四行で「情愛深い牡丹に春の涙、無力な薔薇は枯れ枝に横たわる。私が推志の『山石』を取り上げたとき、初めてそれが少女の詩だと分かった」と述べている。彼の『中州集』人集第九章（徐王鍾離氏の伝記を模したもの）には「かつて私は先生に習い、詩の書き方を尋ねた。先生は秦少有の『春雨』を証拠として挙げ、『この詩は悪くないが、推志の『芭蕉の葉は大きく、クチナシは太っている』と比較すると、『春雨』は女性の言葉だ」とある。この詩は力強く、文体が壮大で、後世に常に賞賛されていることがわかる。