楊炳の『呉峡』：この詩は作者の精神活動の典型的な例である

楊璋（650-693）、号は霊明、華州華陰（現在の陝西省華陰市）の出身。唐代の大臣、作家で、常山公楊俶の曾孫。王毓、呂昭霖、羅斌王とともに「初唐四英雄」の一人として知られている。彼は優れた文学的才能を持っており、エッセイを書くのが得意で、特に詩を書くのが得意です。現存する詩は30編以上あり、内容と芸術スタイルの面で斉梁の「宮廷詩風」を突破したのが特徴で、詩の発展の歴史の中で過去を継承し、未来を導く役割を果たしている。明代の童培は『楊応川全集』10巻を編纂した。それでは、次の興味深い歴史編集者が楊炯の「呉峡」をお届けしますので、見てみましょう！

ウー渓谷

楊瓊（唐代）

全長700マイルの三峡の中で、最も長いのは五峡だけです。

岩は果てしなく続き、山頂は空に向かってそびえ立っています。

崖は危険で、苔は錦のようです。

風はないが波が荒い夜には、はっきりと見えます。

私が従うのは忠誠心です。ボートに乗ることに何の害があるでしょうか?

地珠を渡ったり、呂梁に浮かんだりできます。

美しさはどこへ行ったのでしょう? 霊芝はそれ自体で香りがあるだけです。

夜、誰もいない山では猿が吠え、旅人の服は涙で濡れている。

これは、奎公元年（685年）に詩人が司法官として淄州（現在の四川省三台県）に向かう途中、五峡を通過したときに書かれた五字の古代詩です。この時、詩人は従兄弟の楊神朗が徐静野に加わった謀反に連座したため、太子秘書の智光崇文官から淄州司法軍に転属させられた。一種の流刑であり、憂鬱であった。その途中で書いた数首の山水詩は、どれも憂鬱で悲痛な調子で、この詩は当時の作者の精神活動を反映する典型的な詩である。

詩全体は 16 の文から成り、2 つの部分に分かれています。最初の 8 つの文は詩人が見たものを記述し、最後の 8 つの文は詩人が考えたことを記述しています。最初の4つの文章は、五峡の勢いを要約しています。まず、古代の歌「五峡は巴東の3つの峡谷の中で最も長く、猿の3つの鳴き声は私の服を泣かせる」（盛洪志の『荊州記』）の考えを言い換えて、五峡の長さを表現しています。次に、険しい崖の描写を通じて五峡の危険性を強調しています。重なり合う岩は果てしなく、険しい崖は天に届く（蒼蒼、天の色、『荘子』）。 3 番目と 4 番目の文では、正面を見る視点と上を見上げる視点を使用して、五峡の深さと遠隔性、両側の崖の急峻さを表現しています。李道元は『水経河水注』の中で三峡について次のように述べている。「三峡700マイルの両側の山々は隙間なくつながっており、山々が重なり合って空と太陽を遮っており、真夜中以外は太陽と月が見えない。」楊炳は明らかにこれに影響を受けているが、詩人はこの一般的な描写にとどまらず、5番目の文から、婺峡の危険性を具体的に描写している。 「断崖絶壁が天を横切って伸びている」という4行は、川の向こう側にあり、苔に覆われていて夜でもはっきり見える、具体的な危険な場所を描写しているはずです。下流の流れは速く、波は危険です。風がなくても波はうねり、恐ろしいです。ここは詩人が夜に船で通り過ぎ、深い印象を残した場所です。詩人はその地名を知らないようだ。この詩に名前を付けるのは難しいが、そうすることで詩は現実から想像へと変わり、部分的に現実を超越して象徴的な意味を帯びるようになる。詩人の状況と対照的であり、公職の危険性の象徴となる。

その詩人は政治的な打撃を受け、遠く離れた場所に追放された。この瞬間、五峡の危険に直面して、私は当然、予測不可能で危険な官職のことを考え、一連の感情が自然に湧き上がってきました。詩は第9文から後半の感情表現へと移り、それまでの風景描写と対称的なパターンを形成している。 「忠誠心と信用」の4つの文は、比喩を使って自分の信念を表現しています。誠実で、王に忠誠を尽くし、世間と信用を尽くすという原則を守っている限り、このような船旅で何を心配する必要があるでしょうか？「地珠」は河南省三門峡にあり、通称三門山と呼ばれています。黄河は山の周りで分岐しており、水の流れが非常に危険で急流である場所です。 「呂梁」とは、山西省西部に位置する呂梁山を指します。伝説によると、大禹は洪水を治める際に呂梁山を切り開き、黄河とつなぐと言われています。 「地竹を越え、陸梁を漂う」という二つの文章は、それぞれ危険と距離を表しています。四方八方に旅することができ、危険を安全に変えることができるという意味です。詩人は、船旅中に遭遇する自然の危険と公務中に遭遇する不幸を結び付け、船旅を自身の確固たる信念を表現する比喩として用いた。現実と幻想の間の移行は巧妙かつ自然で、何の痕跡もありません。ここまでの詩の雰囲気は明るく自信に満ちており、未来は希望に満ちています。しかし、詩人は結局逆境に立たされた。特に理由もなく追放され、憤りを感じずにはいられなかったのに、亡命の途上にあるとき、少しも悲しく感じないわけがない。 「美」という2行がこの感情を表現しています。古代の詩では、美女は理想、君主、友人などを比喩的に表すためによく使われます。ここでは、君主を比喩的に表すために使われ、霊芝は自分自身を比喩的に表すために使われています。この2つの文は、自分が朝廷から遠く離れており、忠誠心や才能が国に奉仕するのに役立たないという意味です。言い訳は優しいが、詩人の心情は極めて激しい。忠誠心が軽視され、才能が生かされないことに不公平を感じながらも、どうすることもできない。そんな気分の時に、峡谷の猿たちの悲しげな遠吠えを聞くと、悲しくなって涙が溢れて止まらなくなってしまった。 『水経注』には、「晴れた朝に最初の霜が降りるたびに、森は冷たく、谷は静まり返っている。高所では猿の長い遠吠えがしばしば聞こえ、悲しく不気味である。その音は空っぽの山々にこだまし、悲しげで長く続く。そのため、漁師はこう歌う。『巴東の三峡のうち、五峡は最も長い。猿の三度の鳴き声は私を泣かせる』」とある。ここで詩人は、暗示と現実、環境、気分を融合させ、感情が融合し、連想が豊かな芸術領域を形成している。これを読むと、作者の体験に深く共感できる。

山や川を詠み、自分の感情を表現するのは、古代中国の山水詩の特徴です。このような風景詩においては、風景は単なる鑑賞の対象ではなくなります。それは作者の気分を反映し、反映する表現手段となります。作者は山や川を通して自分の気持ちを表現しているため、詩の中の風景の描写は時々それほど意図的ではないことがあります。楊炳の詩もまさにその通りで、詩は精緻さを求めず雄大かつ広大に風景を描写し、主体の感情活動にふさわしい背景を形成している。