蘇軾の『年女嬌・赤壁回想』はどのような感情を表現しているのでしょうか？

蘇軾の『年女嬌・赤壁回想』はどのような感情を表現しているのでしょうか？これは多くの読者が関心を持っている問題です。次に、興味深い歴史の編集者が読者と一緒にそれについて学び、参考資料を提供します。

胡在の後期集『条西于隠叢話』第28巻には蘇東坡の言葉が記録されている。「黄州の山の西麓、斗が川に飛び込むところの石は赤い色をしている。曹公が敗れた場所はいわゆる赤壁だと言われている。ある者は言う。それは真実ではない。曹公が敗れて戻るとき、華容の道を通った。道はぬかるんでいたので、老人や弱い者を先に通した。彼は言った。「劉備は頭はいいが、物事を見るのが遅い。華容の道には葦が生えている。もし火をつけられたら、我々のうち誰も生き残れないだろう。」 ”

現在、華容鎮は赤壁の西側の対岸にあるが、おそらくそこだろう。しかし、越州にも華容県があり、それがどれか分かりません。今日は学者の李維が来たので、小船に乗って酒を運び、赤壁の麓で飲みました。李さんはフルートの演奏が上手で、お酒を飲んだ後に何曲か演奏した。風が吹いて水が波立ち、大きな魚がみんな流れ出て、山に住む鷹も驚いて飛び上がりました。まるで昨日のことのように孟徳と公瑾のことを思っています！」

この詩は郷愁と感動を表現し、詩人の野心がいかにして消耗し、開かれた心で歴史と人生に焦点を当てるようになったかを描いています。この詩は、月夜の川辺の雄大な景色の描写を通して、古代の戦場に敬意を表し、英雄たちの才能、気質、業績を偲ぶとともに、詩人が才能を発揮し、業績を達成し、出世する機会がなかったことに対する悲しみと憤りを間接的に表現している。第一節は、主に赤壁岩の風と波の自然風景を、幅広い芸術的構想と深く暗黙の感情をもって描写しています。ペンは高尚で力強いストロークで始まり、全体に力強いです。雄大な川の流れと時代を超えた人間の出来事が彼の著作に描かれています。

歴史上の偉人たちがみな波にさらわれてしまったのだから、自分の無価値さは悲しいことではないだろうか。しかし、蘇軾は別の意見を持っていた。歴史上の偉人たちがみな波にさらわれずに済んだのだから、自分の名誉や不名誉、富や貧困を嘆くのは無駄ではないだろうか。人間はみな、異なる道を通って同じ目的地にたどり着くのだから、一時的な名声や富に執着するのはあまりに杓子定規すぎる。次の 2 つの文は、三国時代の赤壁の戦いに焦点を当てた郷愁というテーマに移ります。 「人類は」という3つの単語は、非常に慎重に使用されています。赤壁の戦いの場所については多くの議論がある。一説によると、現在の湖北省濮崎県（現在は赤壁市）に位置していたという。しかし、湖北省には赤壁と同じ名前の地が4つあり、他の3つは黄岡、武昌、漢陽の近くにあります。

蘇軾は黄岡の赤壁を訪れたが、自信がないようだったので、「人は言う」という3つの言葉を使って次の議論を始めた。 「荒々しい岩」に続く 5 つの文章は、激流が迫力ある川の光景を描写しています。その中で、「穿」「拍」「卷」などの動詞が生き生きと使われています。 「その風景は絵のように美しい」は景色を説明する要約文です。 「当時、英雄は何人いたか」は、風景から人間模様へと移り変わります。

蘇軾の主な焦点は「三国志の周郎」にあったので、次の節は周郎から始まります。最初の 5 つの文は、赤壁の戦いについて説明しています。周瑜が戦争について語りながら雑談したり笑ったりするのと同じように、著者はこのような激しい戦争を、気楽に、そしてたくさんのくだけた言葉で描写しています。冒頭の「時代を超えた偉人」から「当時の英雄は数知れず」、そして「若い頃の公瑾を思う」へと焦点が徐々に狭まり、最終的に周瑜に焦点が当てられる。しかし、周瑜について書くとき、彼の偉大な知恵や勇気について書くのではなく、彼の優雅で洗練された態度についてのみ書きます。

諸葛亮の服装は羽扇と青いターバンで有名であるため、注意していない人は「羽扇と青いターバン」を諸葛亮の別名と簡単に考えてしまうかもしれません。しかし、三国時代には、これは儒教の将軍の一般的な服装でした。宋人も周瑜を指すのに「羽扇」をよく使っています。例えば戴富孤の詩「赤壁」には、「千年前の周公瑾が目の前にいるようだ。勇ましく羽扇を振ると、燃え盛る炎が船を破壊した」とあります。

ここで蘇軾は周瑜の優雅さと穏やかさを称賛しているが、彼の感情は複雑である。 「故郷」という二つの文は周朗から彼自身へと向けられている。周瑜が曹操を倒したとき、まだ34歳だったが、蘇軾がこの詩を書いたとき、47歳だった。孔子はかつてこう言った。「四十、五十になっても無名なら、何も恐れることはない」。蘇軾は周瑜の若さと成功から自分の厳しい人生を思い浮かべ、「私が感傷的すぎることを笑うべきだ」と書いた。言葉は軽いようだが、意味は深い。

しかし、蘇軾は結局蘇軾であり、悲しんで落ち込む貧しい学者ではなく、世の中の名誉と不名誉を見抜いた賢人です。そのため、周瑜は自分の悲しみを悟った後、南唐の李禹のように悲惨に浸って意志を曲げることはせず、代わりに国全体の歴史の中で周瑜と自分自身を見つめました。蘇軾の考えでは、かつてあれほど奔放で有名だった周瑜に何が起こったのか？彼もまた波にさらわれてしまったのではないだろうか？この比較によって、蘇軾は悲しみを乗り越えることができました。 「人生とはどんなものか。雪泥の上を歩きながら飛ぶ雁のようなものであるべきだ。雁は時々泥の上に足跡を残しながら、東西を気にせず飛び去っていく。」

そこで蘇軾は、周瑜と自分を比較した後、自分の政治的業績は周瑜には及ばないが、人類の発展の法則や普遍的な運命に関しては、実は両者の間に大きな違いはないことに気づいた。このような深い思いを込めて、この詩は「人生は夢のようなもの、私は川の上の月に一杯の酒を注ぐ」という感情で終わります。詩『西江越』で彼が言ったように、「世界は大きな夢であり、人生にはいくつかの秋の寒さがある」。悲観は人生の本当の意味ではありません。超越と飛翔は人生の英雄的な歌です。

世の中の出来事はまるで夢のようですから、川面に映る明るい月にワインを注ぎ、憂鬱から抜け出し、有限なものから無限なものを楽しみ、精神を自由にしてみてはいかがでしょうか。同時期に執筆した『赤壁譜』では、さらに明確かつ断固とした表現が残されている。「川面の爽やかな風と山間の明るい月だけが、音として聞こえ、色として見える。それらは取っても無尽蔵であり、使っても無尽蔵である。それらは創造主の無限の宝であり、あなたと私が共有するものなのだ」。このような超越的で遠大な文章は、荘子の『万物平等論』の思想をそのまま再現したようなものだ。しかし荘子はそれを現実を回避するために使い、蘇軾はそれを現実を超越するために使いました。