詩人蘇軾が初めて黄州に流刑になったとき、黄州の定慧院居で書かれた「卜算子·黄州丁慧院居著」を鑑賞する

蘇軾は北宋中期の文壇のリーダーであり、詩、作詞、散文、書道、絵画などで大きな業績を残した。彼の文章は奔放で自由であり、詩は幅広い主題を網羅し、斬新で大胆で活力に満ちている。誇張や比喩を巧みに使い、独特のスタイルを持っている。黄庭堅とともに「蘇皇」と呼ばれ、詩は大胆で奔放であり、辛其季とともにこの流派の代表であり、「蘇心」と呼ばれている。散文は広大で大胆で自由であり、欧陽秀とともに「欧蘇」と呼ばれ、「唐宋八大家」の一人である。蘇軾は書道に優れ、「宋の四大家」の一人であったが、文人画、特に墨竹、奇石、枯れ木などの画にも優れていた。それでは、次の興味深い歴史編集者が蘇軾の「不算子・黄州定慧院邸」をお届けしますので、見てみましょう！

欠けていく月がまばらなトゥーンツリーの上にかかり、時計が止まり、人々は静かになり始めます。時には、一人で行ったり来たり歩いている人や、一羽の野生のガチョウのぼんやりとした影を見かけます。 （石建（石建とも呼ばれる）

私はショックで目を覚まし、振り返りましたが、誰も私の憎しみに気づきませんでした。彼は冷たい枝を全部摘み取って休むことを拒否し、寂しい砂州は冷たかった。

【感謝】

これは蘇軾の有名な詩「伯算子」です。現在流通している選集の詩集には、それぞれに「黄州定恵寺に滞在中に書かれた」という短い序文が付いています。歴史の記録によると、この詩集は1083年（神宗皇帝の元豊6年）に黄州で初めて書かれました。定恵寺は、現在の湖北省黄岡県の南東部に位置しています。蘇軾は「定恵寺訪問記」という別の記事も書いています。以上のことから、この詩は蘇軾が初めて黄州に左遷され、定慧寺に住んでいたときに書かれたものであることがわかります。黄州に左遷された後、蘇軾は人生で困難に直面したにもかかわらず、楽観的で心が広く、家族を率いて自らの努力で人生の困難を乗り越えることができました。しかし、心の奥底にある孤独や寂しさは他人には理解してもらえないものです。この詩では、作者は月明かりの夜に一羽の雁をとらえたイメージを使って、自分のよそよそしく独善的な気分と規範に対する軽蔑を表現しています。

最初の節は、夜遅くの中庭で見た光景を描写しています。 「まばらなトゥーンの木に欠けゆく月が掛かっていて、時計は止まり、人々は静かになっている。」まばらなトゥーンの木に掛かっている月が真夜中の寂しい雰囲気を醸し出し、「孤独な男」と「孤独な雁」の登場への道を開きます。 「楼」は古代人が時間を告げるために使った鐘を指します。「楼端」は夜遅くを意味します。托鉢の水がなくなり、夜も更けた頃、蘇軾は庭から出て月を見上げた。なんと寂しい夜だろう。月はそれを理解したようで、その澄んだ光がまばらな桐の木の間を照らし、枝の間にぶら下がっているかのようだった。この二つの文章は、孤独で高貴な生まれの様相を描いた、異例の文章です。次の2つの文章は、「時々、一人の孤独な男が行ったり来たりしているのを見たり、一羽の雁のかすんだ影を見たりします。」 周囲はとても静かで平和です。万物が夢を見ているこの瞬間、私のように月明かりの下で孤独にさまよっている人は他に誰がいるでしょうか。まるで孤独な雁が空を一人で飛んでいるようです。まず、心が重い孤独な男のイメージが指摘され、次に孤独な男のイメージが軽やかで優雅な方法で孤独な雁に変身し、2つのイメージが一致してフィットし、人々に考えさせます。孤独な男の孤独な心の状態は、孤独な雁のかすんだ影のようではありませんか？この2つの文章は、現実的な描写であるだけでなく、人々と鳥のイメージの一致と接ぎ木を通じて、非常に象徴的で詩的な方法で「孤独な男」の超越性を強化しています。対象と自己の統一と相互補完により、孤独のイメージがより具体的で感動的なものになります。

次の節では、詩人は野生のガチョウが人々と一緒にいることについてさえ書いています。「ガチョウは驚いて目を覚まし、振り返るが、その憎しみを理解する者は誰もいない。」これは詩人の孤独な気分を直接的に表現したものです。人は孤独な時、いつも周りを見回し、振り返っても、さらに孤独に感じます。「憎しみはあるが、誰も理解してくれない」。誰が彼らの孤独な心を理解できるでしょうか？ 世の中には孤独と苦しみを理解できる人はいません。どうやって耐えられるでしょうか？「冷たい枝ばかり摘み取って休むことを拒み、孤独で冷たい砂州は寒い」。孤独な雁の不幸を描写しています。心の中には深い憎しみと恐怖があり、冷たい枝の間を行ったり来たり飛び回り、冷たい枝ばかり摘み取って休むことを拒み、孤独で冷たい砂州に留まり、こんなに寒い夜を過ごさなければなりませんでした。ここで詩人は、驚いて振り返り、深い恨みを抱き、居場所を求める雁の孤独と幽玄さを通して、黄州での亡命生活における作者の孤独な状況と、流れに身を任せたくない高潔で独善的な心境を象徴的に巧みに表現している。作者は孤独な雁に同情し、擬人化を用いて雁の心理活動を表現し、自身の主観的な感情を客観化し、優れた芸術的技能を発揮している。

この詩の境地は、黄庭堅が言ったとおりです。「言葉と意味は崇高で、あたかも俗人の言葉ではなく、胸に何千冊もの本を詰め込んだ者でもなく、文章に俗世間の空気が一切ない者でもない。誰がこの境地に達することができるだろうか！」この高尚で自由で束縛のない、世俗から離れた境地は、優れた芸術技術の結果です。作者は「自分の本性と精神を使って対象について書く」ことで、対象から精神を取り出し、心の中で場面を設定し、対象を使って人々を表現しています。孤独な雁と月夜の環境の描写では、場面の選択と物語は簡潔で、空気のように感動的で、暗示的で深遠で、生き生きとしていて、非常に典型的です。

冷たいのは砂州や桐の枝だけではありません。恨んでいるのは、孤独な雁か、それとも孤独な人か？静かな夜はとても寂しい。なぜ私たちに思い出させるためにカモメが必要なのか？月はまだ不完全だ。幸せな時間などありません！ 微笑みの墨は荒涼とした夜を描写しているようです。美しく美しい詩情は、心の悲しみや怒りを静めることはできません。作者が黄州に到着したばかりの頃に書かれた詩なので、混乱した状態にあったことが伺える。しかし、著者が人生哲学の形成を完成させたのは黄州においてであった。 「赤壁の思い出」や「赤壁への頌歌」などの章は、著者の人生に対する楽観的で穏やかな姿勢を反映しています。しかし、この詩が書かれた当時は、おそらくこの成熟には至っていなかったでしょう。そのため、歌詞からは荒廃感や孤独感が読み取れます。それでも、この詩は後世の人々から高く評価されています。たとえば、「山古条八」には、「言葉も意味も奥深く、まるで世俗の言葉ではないか」とあります。しかし、それは「心に何万冊もの本を持たず、文章に卑俗さの痕跡も残さず」には達成できないことです。しかし、この詩の不滅の気質ゆえに、この詩の主題についてはさまざまな意見が出てきました。ある人は、この詩は王という女性に宛てて書かれたものだと考え、ある人は、この詩は文都堅の娘に宛てて書かれたものだ、つまり恋愛詩だと考えています。しかし、ある人は、作者が現実に不満を持ち、恨みを表現している、つまり、時代に対する暗示と風刺だと考えています。また、この詩は作者の孤独について書かれたものだと考える人もいます。最も興味深い発言が一つあります。 『六十名詩人東坡詩集』によると、この詩にも序文があり、美しくも悲しい物語を語っている。抜粋は次のとおりです。

恵州に文都堅の娘がいて、とても美しかった。彼女は16歳で結婚を拒否した。ポーが到着したと聞いて、彼はとても嬉しかった。毎晩、ポーが歌うのを聞くと、彼は窓の下に長居しました。ポーが目を覚まして窓を開けると、女の子が壁を乗り越えて出て行くのが見えました。ポーは彼女を探し、「彼女を王朗と名付け、彼女の息子と結婚させなさい」と言いました。それから間もなくポーは海を渡り、少女は亡くなりました。彼女は浜辺に埋葬されました。ポーは回族に戻り、この詩を作りました。

前半はとても幻想的で混乱しています。冒頭の「恵州に文都堅のとても美しい娘がいました。彼女は16歳で結婚を拒否しました。」という紹介文がなかったら、私は仙女に遭遇したような気分になったでしょう。

蘇軾は定慧寺に住んでいました。夜遅くに詩を朗読していると、いつも窓の外に美しい女性が歩いていました。彼女を探すために窓を開けると、彼女はすでに壁を乗り越えて去っていました。この光景は、蘇軾が詩の第一節で書いたものと全く同じではないでしょうか。「まばらな東雲の木に欠けゆく月がかかり、時計は止まり、人々は静かになる。ひとりぼっちで歩く孤独な男を誰が見るだろうか？一羽の雁のかすんだ影。」したがって、文中の孤独な男とは、神秘的で美しい女性を指し、第一節はこの出来事を記録している。

当時、蘇軾は60代、張仙は70代でまだ妾がいたので、60歳というのは大したことではなかった。なぜ彼はその女性を側室として迎えず、代わりに王朗の息子を彼女と結婚させたのかと憤る者もいたが、結局そのことが彼女を鬱病で死に至らしめた。

この女性は蘇軾のために存在していたようで、蘇軾が恵州を去った後、この女性は亡くなり、その遺体は砂州のそばに埋葬されました。蘇軾が恵州に戻ったとき、彼が目にしたのはただ黄色い土の山だけだった。彼がどれほど怒ったかは想像に難くない。そこで彼は有名な『卜算子』を書いたのです。このことから、この詩の後半部分は、女性を偲んで書かれたものであることがわかります。「私はショックで目が覚めて振り返ったが、誰も私の憎しみを理解しなかった。彼女は冷たい枝を摘み取って休むことを拒み、寂しい砂州は冷たかった。」

この序文は、わずか数十語で、感動的で涙を誘うラブストーリーを巧みに伝えています。とても素晴らしいので、人々は拍手喝采します。

呉増の『能蓋寨漫録』には、「彼の意図はおそらく王家の娘であろうが、読者には理解できない。張有氏文謙はその後黄州に左遷され、潘斌老を訪ねた。吉報を聞いて、記念に詩を書いた。空っぽの川に月が明るく、魚や龍が眠り、一羽の雁の影が月に舞う。誰かが川辺に立って詠唱し、麻布と籐の棒を持ち、空を見つめている。夜は寒く、月は落ち、虫は鳴き、雁の影は砂の上に立ち、衣服は露に濡れている。仙人は詩を集めて虚空を歩き、玉皇大帝はそれを飲み、ふっくらとした緑の玉を楽しむ。」とある。

この記録は序文の信憑性を証明するために書かれたようで、それを裏付ける詩さえある。どれほどの信憑性があるかはともかく、この話が当時の人々の心に深く根付いていたことは確かだ。

現在では、唐桂章氏の注釈が一般的に標準とされています。彼は、この詩の前半は雁が人を見ることを表現しており、後半は人が雁を見ることを表現していると考えています。この詩では物を使って考えを表現しています。人は空飛ぶ雁のようであり、空飛ぶ雁は人のようである。雁でも人でもないが、雁であり人でもある。人は雁を隠すことができず、雁も人を隠すことができない。人と雁は一つになり、雁を通して人が見えるようになる。蘇東坡には「人は秋の雁のようで、知らせを携えてやって来て、去っていくのは春の夢のようで、跡形も残らない」（旧暦の正月二十二日、私は潘と郭という二人の学生と春を探しに出かけた。ふと、去年のこの日、一緒に女王城へ行ったことを思い出して、同じ韻で詩を書いた。）という詩もある。これは、雁のように、世代から世代へと、果てしなく行き来する生命の比喩である。しかし、人の経験は春の夢のように、跡形もなく消えてしまい、思い出すのが難しいのです。コントロールとして使用できます。この詩には政治的な志向がなければならない。周記の詩論は「志向を持つ」と「志向を持たない」という理論を主張し、「志向がなければ詩は表現できない」と「志向がなければ詩は生まれない」と考えている。蘇東坡の詩がこのレベルに到達できたのは、「感傷的な感情で書かれたのではなく、自分の制御不能が引き金となって、無意識のうちに表に出た」からである。これはまさに蘇軾の才能、態度、考えの具現化です。