「苦心・柳は池に帰る」の鑑賞、詩人何卓の経歴は常に波乱に満ち、下位に落ちた

何朱（1052-1125）は北宋時代の詩人。号は方慧、別名は何三嶼。またの名を何美子、号は青湖一老。漢民族、渭州（現在の河南省渭恵市）生まれ。彼は貴族の家に生まれ、宋朝の初代皇帝である何皇后の孫でした。彼は王族の娘と結婚しました。彼は、自分の先祖はもともと山陰に住んでいて、何志章の子孫であると主張しました。志章は青湖（つまり、荊湖）に住んでいたので、彼は自分を青湖の老人と名乗っていました。それでは、次の興味深い歴史編集者が、何卓の『苦心・楊柳回堂』をお届けします。見てみましょう!

池には柳が戻り、オシドリは岸を去ります。緑のウキクサが蓮の船の行く手を阻んでいた。ほのかな香りに惹かれる蜂や蝶など全くおらず、赤いドレスが私の心の苦しみをすべて消し去ってくれます。

反射した光が潮と出会い、動く雲が雨をもたらします。まるで詩人の言葉のようです。当時、彼女は春風との結婚を拒んでいたが、秋風に誤って誘惑されてしまった。

【感謝】

この詩は蓮をテーマにしており、物を使って感情を表現し、密かに詩人を蓮に例えています。詩人が物事について書くとき、物理的な状態を描写するだけで終わることはほとんどなく、通常は他の意味を念頭に置いています。人生には比較できるものや関連付けられる感情がたくさんあるからです。人は関連付けを利用して、あるものから別のものへの推論を導き出し、テキストを超えた意味を表現することができます。そのため、『詩経』や『楚辞』以来、隠喩や暗示の表現が見られるようになった。言葉も例外ではありません。

この詩の最初の2行は蓮の花がある場所を描写しています。 「慧堂」とは、曲がりくねった場所にある池を指します。 「ビエプ」は道路上の戦略的なポイントではない水口です。 （小さな水が大きな水に流れ込む場所を埔（プ）といいます。別荘、別荘地、ゲストハウスなどの別の場所は別と呼ばれます。）ここでは、匯堂と別埔は実際には同じ場所です。水を貯める場所は池と呼ばれ、水が流れ込む場所はプールと呼ばれます。匯堂と比埔の蓮は、彼女が簡単には発見されず、したがって簡単には愛されない環境にいることを暗示しています。蓮を引き立てるために「柳」と「鴛鴦」が使われています。岸には柳が、水の中には蓮が咲いています。蓮は緑と赤で、色鮮やかです。オシドリは水鳥で、蓮は水生植物です。この2つは一緒に見られることが多く、装飾的な模様として、または絵画に描かれる際に常に一緒に使われてきました。蓮の花の美しさを引き立たせるためにオシドリを使うのはごく自然なことです。

3 番目の文は、蓮の美しさから彼女の不幸な運命へと移ります。昔の詩人たちは、花は咲いたら摘むべきだとよく言っていました。これは比喩的に、女性は年をとったら結婚し、男性は学業を終えたら官吏になるべきだという意味です。そのため、無名の詩人が書いた詩「刺繍の金襴」には、「金襴を大切にするのではなく、若さを大切にしてください。花が咲いたら、今摘んで、摘む花がなくなるまで待ってはいけません」とあります。蓮の花は水中で育ち、通常は蓮船に乗っている女性たちが摘みます。王昌齢は「蓮摘みの歌」の中で、「美しい呉の娘と美しい越の娘、楚の王女が蓮船で競い合い、服が濡れる。二人が来ると、港の花が迎え入れ、川源の月が摘んだ後、二人を家まで送り届ける」と書いています。しかし、水中のウキクサが密集しすぎると、蓮船は航行しにくくなります。もちろんこれは単なる仮説であり、この仮説は王維の『皇后月雲渓雑事・定池』の「春の池は深く広く、軽船の帰りを待っている。緑の浮き草は青々と茂り、しだれ柳は掃かれてまた咲く」から取られているが、その考え方は逆に使われている。蓮の花が摘まれないのは蓮船が来ないからであり、蓮船が来ないのは緑の浮き草が行く手を阻むからである。これは、自分の仕事がないのは他人の昇進が難しいためであり、他人の昇進が難しいのは自分の官職の障害のためであることを示すために用いられる。この比喩は非常に婉曲的です。

4番目の文は別の比喩を使います。徽塘と別埔には蓮の花が咲き、蓮船は緑の藻に遮られて人が摘みに来られないので、飛来する蜂や蝶は来られるはずだ。残念ながら、これらの蜂や蝶はその香りの美しさに気付いていないので、絶対に来ないでしょう。これは、自分自身の道徳的性格を蓮のほのかな香りに例え、蜂や蝶がまったくいないことを、地位の高い人々から自分への評価が欠如していることに例えることです。

一時停止は前の 2 つの比喩で終わります。蓮船が来ず、蜂や蝶が求愛しなくても、美しく香り高い蓮はやがて自ら咲き、自ら散ってしまうでしょう。 「赤い衣が脱げ落ちる」は花びらが落ちることを意味し、「心が苦い」は蓮の心が苦いことを意味します。蓮華にとって、その最盛期はつかの間で、すぐに枯れてしまうことを想像することであり、自分自身にとって、徳が高く才能があるにもかかわらず、他人に認められ評価されず、野望を実現できず、才能を発揮できず、最後には窓の下で老衰で死ぬしかないことです。これらはすべて非常に苦痛です。花を人に例えるのは二重の意味に満ちているが、無理があるというわけではない。

この映画は、新たな層を開き、感情の中で場面を設定します。 「帰ってくる光」の二行は今も徽塘と別埔の風景を描写している。沈む夕日の残光が波打つ波を照らし、浦口から流れ込む潮を迎え入れます。空を流れる雲が小雨を降らせ、蓮池に降り注ぎます。この二つの文章は生き生きと書かれているだけでなく、蓮の花が長い間、池と川の間で朝晩や天候の変化を乗り越えて咲いたり散ったりしていたが、誰もそのことに気づかず、誰も摘み取っていないことを暗示しています。これは、自分の人生経験の中で、人生の多くの浮き沈みや人間の気まぐれに遭遇したことを表しています。このように風景を描写することで、登場人物の思考や感情、さらには性格までも同時に表現することができます。

「易易」というフレーズは、明らかに李白の『陸水曲』の「蓮の花はあまりにも美しく、言葉を発したいほどだが、船頭を死に至らしめるほど心配させる」から引用されたものである。しかし、「言語」の対象が詩人であると明記することで、その意味は李の詩よりも豊かで深いものとなる。屈原の『李索』：「私は蓮の葉で服を作り、蓮の花でスカートを作りました。あなたが私を知らなくても大丈夫です。私が自分の香りを信じることができる限り。」 屈原はかつて蓮の花（蓮も蓮の一種です。王毅の『注』を参照）を集めて自分の香りを象徴する服を作ることを考えたため、詩の中で蓮の花は、蓮船が来ず、蜂や蝶が使者にならないとき、自ら咲いて散り、詩人に自分の気持ちをすべて伝えたいと想像しました。しかし、この物質は結局は想像上のものであるため、「類似」という言葉が使われており、これは李の詩で使われている「欲望」という言葉と同じである。それは、非現実的でありながら生きている、幻想的でありながら現実であるように思わせる。王毅は『礼紹』の章句の序文で、「『礼紹』の文は『詩経』を根拠とし、類推を用いて隠喩を用いている。そのため、善鳥や香草は忠誠を表すために用いられ、米飛や易女は徳の高い臣下を表すために用いられている」と指摘した。それ以来、香草、美女、賢者は三位一体となった。この詩では、作者は自分自身を蓮（香りのよい草）に例えていますが、これは非常に明白です。最後の 2 つの文では、「結婚」を女性を巻き込む比喩として使用し、これら 3 つを結び付けています。

「あの頃」という二行は、古典中国語では蓮が詩人に打ち明けた想像上の言葉であり、意味的には作者の「自己表現」である。この時点で、花は人であり、人は花であり、そしてそれらは一体となっている。 「あの時、彼女は春風と結婚することを拒んだ」は張仙の『花束』の「深く憎むことをよく考えると、私は桃や杏ほど良くないと思う。桃や杏はまだ東風と結婚する方法を知っている」という一節を言い換えたものだ。蓮の花は春ではなく夏に咲くことが一目でわかるので、これも非常に正確である。春は、あらゆる花が色とりどりに咲き乱れる季節です。詩人は、春に花が咲くことを春風と結婚することに例え、蓮は「春風と結婚することを拒否する」と指摘しています。これは、蓮が他の花のように美しさや好意を競うことを望まない、高貴で自己陶酔的な性質を持っていることを暗示しています。これは蓮のアイデンティティについて書くことであると同時に、作者自身のアイデンティティについて書くことでもあります。しかし、結婚したくないから結婚しなかったのに、赤いドレスを脱いで悲しくなった後、秋風に理由もなく遅れてしまったのではないでしょうか。これは、自分の性格と社会の慣習との衝突により、出世がうまくいかず、低い官職に追いやられたという作者の嘆きを反映しています。南唐の皇帝中朱の『桓西沙』には、「蓮の香りは薄れ、青葉は枯れ、西風は憂いをもって青波を揺り動かす」とある。王国衛の『人世語』には、「花はすべて枯れ、美人も老いていくという感じがする」とある。 （「草木が枯れて死ぬように、美も老いていくのを恐れる」と「たとえ枯れて死んでも、何の害があるというのか。花が枯れて死ぬのを嘆く」は、どちらも『李璜』の一節です。）この有名な文芸評論家は、この小さく孤立した国の君主が不確かな将来を嘆いていることに敏感でした。厳継道の『滴蓮花』は蓮を題材にした詩で、小蓮のために書かれたものと思われる。上段と下段の結びの句「映る自分の姿を見て、化粧して、話したいが、西風は繁栄の主ではない」「自称はむなしいが、心の痛みは誰も理解してくれない」は、この詩の「理由もなく秋風に惑わされた」「赤い服は心の痛みをすべて取り除いてくれる」という文体や意図とほぼ似ており、参考にできる。

古代の詩人たちは、男女の愛情を君臣の義、出自の誠実さに例え、美しい女性が簡単に結婚することをためらうことを高潔な男性が気軽に官職に就くことをためらうことに例えることに慣れていたので、夫選びを厳しくしたために結婚できずに若さを無駄にした美しい女性の悲しみを、主君や官吏を厳しくしたために職に就けず出世の機会を失った高潔な男性の苦しみによく例えていた。曹植の『美人』：「美人は高貴な性格を慕うが、徳の高い人を見つけるのは難しい。…人生の盛り、寝室で夜中に目が覚めてため息をつく。」杜甫の『欽州薛毗の勅令に会う』：「私は誰かを呼んで彼女の腰を見て、彼女の美しさを哀れに思って結婚しない。」陳士道の『長歌』：「春風が美女を路地に閉じ込め、それが娼館を誤って有名にしている。あなたがはっきりと見えないかもしれないと恐れて、私はためらわずにカーテンを巻いて彼女を入れる。」 「私は彼女の美しさを哀れに思って結婚しない。彼女は白と紅を塗って若い女性になった。他の人に早く計画し、着飾って見栄えを良くしないように言う。」意図と言葉遣いは異なりますが、すべて結婚の問題を源泉と比較しています。この詩では、全体を通して蓮を比喩として使っていますが、それはより微妙です。

この詩の中で作者は、蓮を放浪生活を送る静かで貞淑な女性に暗に例え、それによって、失意に陥った有能な学者の感情を表現している。 「彼は一時権力を握ったが、最初は人々に好かれず、容赦なく批判された。人々は彼を放浪の騎士とみなした。結局、彼は酒好きのせいで良い地位を与えられず、落ち込み、挫折した。」これらの記録は、この言葉の深い意味を理解するのに非常に役立ちます。