『詩経・小野・新南山』の意味は何ですか？これをどう理解すべきでしょうか?

辛南山

匿名（秦以前）

信じられないかもしれませんが、あの南の山々は禹の国です。天智の曾孫は元西の出身であった。私は自分の領土を持っており、南と東の何エーカーもの土地を管理しています。

天国の同じ雲。雨や雪は小降りで、霧も混じっています。それは素晴らしくて豊かであり、満足感があり十分でもあります。何百粒もください。

国境はよく整備されており、キビやモロコシが青々と茂っています。曾孫の作物は食料やワインとして使われました。私の体が長生きし健康でありますように。

畑の真ん中に小屋があり、境界にはメロンが植えられています。皮をむいたり、漬けたりして皇帝の祖先に捧げます。曾孫は長生きして健康で、天の祝福を受けています。

生贄は透明なワインと赤い雄牛で捧げられ、先祖に捧げられます。魯庵のナイフを持ち、毛を開いて血と脂肪を取り出します。

それはごちそうであり、楽しみであり、香り高いものです。皇帝を祖先とする孔明を崇拝する。祝福とともに報告します。永遠に生きられますように。

翻訳

中南山は長く続く山脈であり、ここは大禹が開拓した領土です。畑は平らで整然としており、子孫がここで土地を耕作してきました。境界線が引かれ、溝が掘られ、畑は縦横あらゆる方向に広がりました。

空は暗い冬の雲に覆われ、雪が降り続いていた。霧雨と相まって、水分は豊富で十分であり、大地を養い、あらゆる方向に水を供給し、作物が力強く成長できるようにします。

畑の境界はきちんと整えられており、キビやモロコシが豊かに生い茂っています。子孫たちは現在、豊作に恵まれ、その穀物からワインを造っています。私は友人や客人をもてなすために神の遺体を捧げ、神々が私を祝福し、長寿を与えてくれることを願うことができます。

畑の真ん中には住宅が建ち並び、畝に沿って果物や野菜が育っています。皮をむいて切り刻み、漬けて大祖先に供えます。彼らの子孫は天からの祝福のおかげで長寿と幸福を享受しています。

祭壇に一杯の酒を注ぎ、ナツメヤシの実の赤い雄牛を供え、祖先の霊の前に供物を捧げます。彼は金の鈴で飾られた鳳凰の刀を手に取り、犠牲の雄牛の皮を剥ぎ、血と脂肪を取り出した。

それから冬の犠牲が捧げられ、甘い香りがほとばしりました。儀式は厳粛かつ秩序正しく行われ、先祖たちが参拝に訪れました。神々が私たちに限りない祝福を与え、私たちの子孫が長寿を享受できますように。

この詩の第一章は領土の拡大についてであり、「私はそれらの南の山々が禹の国であると信じている」という言葉で始まります。詩人は周王朝の首都地域を描写しています。詩人の見解では、この都の広大な土地は、大禹が洪水を治めた際に開拓されたものである。毛川は「典」を統治と解釈したが、鄭の注釈は「禹は野山を統治した」と確認した。「野山」は土地区分の2つのレベルを指す。 『周書 土地官 小司都』には「土地を治め、田畑を治める。九つの井戸で井戸、四つの井戸で町、四つの町で丘、四つの丘で田、四つの田で郡、四つの郡で都を形成し、土地を管理し、税金を徴収する」とある。したがって、鄭の注釈は、井戸田制度が夏王朝に始まったことを裏付けている。孔叔は鄭堅の理論に従って、「これは三王の初めに井・田・村の制度があったことを意味する」と「これは山野の制度が禹によって作られたことを意味する」と述べた。一部の学者は、大禹の治水は「野山に及ばなかった。また、井戸、町、野山を管理する制度は、禹代や夏代には存在しなかった」（孔叔は孫禹の意見を引用）と考えているが、鄭や孔の意見も参考になる。

第 1 章の最後の 2 つの文は、「私は自分の境界と管理権を持ち、南と東に自分の土地を持っています」です。これも注目に値します。土地と領土の管理も古代の井戸場制度の重要な側面でした。 『孟子、滕文公一世』はこう言っています。「仁政は境界を定めることから始めなければならない。境界が正しくなければ、土地は不均等になり、穀物や給料も不平等になる。そのため、暴君や腐敗した役人は境界の定めを怠る。境界が正しくなれば、土地の分割や給料の制度が確定する。」古代の人たちは境界の管理を非常に重視していたことがわかります。マオ・ジュアンは次のように説明しました：「江は境界線を描くことを意味します。 、道路、道路、境界線をマークする道を意味します。そのうち、千人が川を持っています。ここでのいわゆる「そのエーカーの南東」も、井戸場システムに関連しています。この文は、地形や水の流れに合わせて田畑を耕すという意味です。南は南北に伸びる田畑、東は東西に伸びる田畑を指します。『斉風南山』に「土地の広さは面積で決まる」とあるのは、このためです。鄭の注釈には、「『横』は水平を意味する。漢詩には東西に耕すことを『横』という。『綜』は…漢詩は『游』と書き、北南に耕すことを『游』という。」とある。『左伝・成功二年』には、晋の羲客が斉を攻撃したとき、斉の清公は尚清郭左を遣わして晋の陣営に和平を求めた。晋の人々は「斉の領地はすべて東向きにせよ」と要求した。つまり、斉のすべての領地は東西向きにすべきであり、金が斉に向かって進軍するとき、まっすぐに進軍できるようにすべきだった。郭左は晋の人に答えた。「昔の王は天下を定めて、土地の適地を治め、その利益を分配した。だから『詩経』には『我は天下を定めて、土地を治め、その利益を南東に広める』とある。今、汝は天下を定めて君主を治めているが、東にばかり土地を広げると言っている。車の利益ばかり気にして、土地の適地を気にしていない。これは昔の王の命令に反するのではないか？」郭左はこの詩を証拠として挙げ、昔の王は地形の条件によって土地の境界を定めており、南北の田と東西の田があったと説明した。今、晋は軍事上の都合で斉に田の方向を変えるよう強制しており、これは昔の王のやり方に反することだった。この事件は他の古典にも記録されていますが、あらすじは少し異なります。例えば、韓非子『外楚碩有尚』には「晋の文公が魏を攻め、東の穆を征伐した」とある。『呂氏春秋』には「晋の文公が東の魏を征伐した」とある。郭沫若は成公二年の出来事を引用して「これも井田制の証拠である。穆道制は都を中心にしていたため、南北縦断と東西横断の二つの主要道路があった。南北縦断は南穆、東西横断は東穆である。『詩経』には「私は自分の境界と自分の管理を持ち、南と東には自分の穆がある」とある。これが事実である。…これらのデータは井田制と直接関係がないように見えるが、実は完璧な証拠である。（『古学自己批判十書』）

第2章では、良い天候と豊作について説明しています。空は暗い雲に覆われ、縁起の良い雪が降り、小雨が降り、大地を潤して豊作を約束しました。

第3章では、先祖にワインと食べ物を捧げることについて説明します。土地の境界は整い、作物は豊かに実り、曾孫たちは収穫し、上等な酒を醸造し、神々に供物を捧げ、客人を丁重に扱い、平和で平穏な生活を楽しみ、長寿で健康に暮らします。

第4章では漬物の犠牲について説明しています。畑には小屋があり、その横にはメロンが植えられています。メロンは皮をむいてきれいに漬けられ、先祖への供物として捧げられます。曾孫は長生きしますが、それはすべて神の祝福によるものです。

第4章の「畑の真ん中に家がある」は井戸畑方式に関係していると考える人もいます。 「リュウの家族学校での詩を読むことに関するメモ」は、「公有地の100のMUの中で、20の家族がドンを栽培するための小屋として使用されます。 Li、そして井戸は100のMUであり、8つの家族はそれぞれ100の私有地を持ち、公有地を耕します。井戸とストーブからのタマネギとネギは、それらから取られました。」ファン・ニンのメモ：「公有地80ムーを除いて、残り820ムーがあります。したがって、井戸田制度に従って、8家族が800ムーの井戸1つを共有します。20ムーを除いて、各家族は2.5ムーの家を持っています」、「8家族が一緒に住んでいます。」 『漢氏外伝』には次のように記されている。「昔、八つの家と一つの井戸田があった。一里四方に一つの井戸があった。…八つの家は隣同士で、各家は百ムーを得た。残りの民はそれぞれ二十五ムーを得た。各家は公有地を十ムー持ち、残りの二十ムーは家として使われ、それぞれ二畝半を得た。八つの家は互いに守り合い、出入りの際には互いに見張り合い、病気の時には互いに心配し合い、困った時には互いに助け合い、金を貸し合い、飲食に招き合い、結婚を計画し、釣りや狩りを共にし、博愛を実践した。それだけで民は和気あいあいと暮らし、仲良く暮らすことができた。『詩経』には「田の真ん中に家があり、境界に瓜がある」とある。上記の説は似通っているが、公有地に八つの家が二十ムーの家を持っていたという共通点が一つある。この詩についてコメントするほとんどの人は彼の理論に同意しているが、注釈やメモには異なる解釈がある。鄭の注釈には「中田とは田の中央のこと。農民は農作業を容易にするためにそこに小屋を建てる」とある。孔の注釈には「古代、人々の住居は都にあり、田は野原にあった。農作業の季節になると、人々は田んぼに出かけ、田んぼに穀物を植えたり、田んぼのほとりに瓜を植えたりして、作業を容易にするために小屋が必要だった」とある。注釈によると、田んぼの小屋は農民が田んぼで働く間の仮住まいとなった。郭沫若は、古い理論を簡単に覆し、陸と瓜は並字であり、陸も植物であるはずだと信じていたので、陸は陸の借用語であり、「南山に泰があり、北山に莱がある」、「7月に瓜を食べ、8月に鍋を切る」のように、泰、莱、瓜、胡はすべて植物です。郭氏の考えは独特で、注目に値する（「周代農詩論から周代社会へ」参照）。

第五章では、酒の供え物について書かれています。まず、透明なワインを犠牲に捧げ、続いて赤い雄牛を犠牲に捧げます。どちらも先祖の楽しみのために捧げられます。曾孫は本尊として鳳凰の鈴のついた小刀を手に持ち、毛皮を剥ぎ血脂を取り出し、清めてご先祖様に捧げました。

第 6 章では、犠牲の儀式の完了について説明します。冬の祭りのお供え物は香りが良いです。犠牲は壮大であり、祖先は栄光に満ちている。子孫に大いなる幸運と長寿を授けます。