『詩経・小野・大田』の意味は何ですか？これをどう理解すべきでしょうか?

大田

畑にはたくさんの作物があります。植え付けと注意事項を守ったら、作業を開始できます。私は鍬を使って、作物を南の畑に運びます。彼は何百もの穀物を植え、庭は作物でいっぱいになり、彼のひ孫も彼と同じような人でした。

それは四角くて黒く、硬くて良質で、雑草や毒麦は一切ありません。穴をあける虫やその他の害虫を駆除し、私の畑の若い植物に害を与えないようにしてください。野の祖は火を司る神。

青々とした草が生い茂り、雨が降るように祈ります。雨は私の公共の畑に降り、その後私の私有の畑にも降ります。そこでは若い実を収穫できず、ここでは穀物を収穫できず、あちらでは芽が残され、こちらでは穂が余っている。これらが未亡人の利益である。

曾孫は妻と子供たちを連れて立ち寄りました。南の畑の農民たちはとても幸せです。彼らが犠牲を捧げに来たとき、彼らには黒い髪とキビが与えられました。犠牲を捧げ、祝福をもたらす。

翻訳

広大な畑には作物が植えられ始め、農民たちは種を選んだり農具を修理したりと忙しくしています。準備はすべて整い、私は鋭いシャベルを持って畑へ向かいました。私は南北の畝から始めて、米、小麦、キビ、豆、モロコシなどの穀物を蒔きました。作物はまっすぐに強く育ち、ひ孫はそれを見てとても喜びました。

苗は穂を出し始め、穀粒の充実期に入りました。すぐに穀粒は硬くなり、成熟し始めました。畑には枯れた穀粒も雑草もありませんでした。農家の皆さん、害虫が私の柔らかい苗に害を与えないように、穴掘り虫、葉食い虫、根や節を噛む虫を駆除してください。畑の祖先である農の神様に、慈悲を与えて害虫を大火で焼き尽くして下さるようお祈りください。

空からは厚い雲が山々の上に漂い、霧雨はサクサクのチーズのように滑らかでした。まず主人の公有地を灌漑し、それから農奴の私有地を灌漑します。刈り取られていない若い作物があり、束ねられていない稲わらがあります。そこには失われた小麦の束があり、ここには失われたトウモロコシの穂がたくさんあります。それらはすべて、孤独な老婆の手の中で宝物になっています。

周の王は自ら田畑を視察し、妻と子供たちを連れて農民たちと会話を交わした。食事は南北に広がる田畑に届けられ、農業を担当する下級役人は大喜びしました。周の王は自ら来て、大きな敬意をもって供物を捧げ、赤牛と黒豚を供物として捧げ、キビ、豆、モロコシ、小麦、米などの穀物を捧げました。敬虔な犠牲を捧げ、供物を捧げ、香を焚き、神に大きな祝福と高い地位を与えてくださるよう祈ります。

この詩は4つの章から成り、その中で第3章が最も重要で最も輝かしい章です。他の章は星に囲まれた月や緑の葉に引き立てられた花のようです。第 3 章では収穫について詳細に説明し、最初の 2 章は序章として機能し、最後の章は犠牲の決まり文句の余波について述べています。

農業の収穫は天からの贈り物ではありません。詩の最初の章では、春の耕作に対する細心の注意と入念な準備について語っています。冒頭の「畑は作物でいっぱいだ」という一文は、出来事をわかりやすく簡潔に描写しているが、絵は雄大で広大であり、その後の文章では、春の耕作、夏の草取り、秋の収穫という複雑な場面をすべて網羅しており、作者が並外れた勢いで自由に表現する大きな舞台を提供している。このことから、当時の経済は、個々の世帯による小規模な農民経済ではなく、むしろ井戸田制による原始的な大規模農業システムであったことがわかります。 2 番目の文「植え付けと注意の両方」は、実際に農業生産の「要」、つまり良い種子の選択と農機具の修理を捉えています。良い種子があってこそ、「何百もの穀物」が「庭にたくさん実り豊かに」蒔かれる。そして、労働者が自分の仕事をうまくやり遂げたいなら、まず道具を研がなければならない。農奴は「タンシュ」を使って畑を耕すことで、半分の労力で2倍の成果を得ることができるのだ。 「Tan Si」は「Ji Ji」作品の一例に過ぎず、他の作品も想像できる。種を選んだり道具を修理したりする以外にも、一連の細かい準備作業が必要です。詩では「準備ができたら、あとはできる」というフレーズで、簡潔な言葉で、細部まで漏れなく触れています。 「既」の文字を3つ使うことで、準備作業が完了し、迅速かつ簡潔であることを示します。最後の文の「曾孫は若」という表現は唐突に思えますが、実は非常に密接な内部的なつながりがあります。 「曾孫」は当時の政治と経済の舞台の主人公であり、この記事の中心人物でもあります。農奴たちのすべての苦労は「曾孫」を喜ばせるためでした。春の耕作シーズンが順調に始まり、一番幸せなのは、もちろん主人公の「ひ孫」です。この文章は、当時の社会における主人と奴隷の関係を客観的かつ明確に示しています。記事全体を見ると、第4章で曾孫が登場し、祭祀を視察し、取り仕切る。この一文は伏線としてここで言及されており、記事全体のつながりにもなっている。諺にあるように、一手を打てば、ゲーム全体が活気づく。

次の章では、主に除草と害虫駆除に焦点を当てた夏の農作業、つまり畑の管理について説明します。作物を播種後に放置すると秋の収穫量が非常に少なくなるため、管理を強化し、穀物の成長過程全体にわたって管理を実施する必要があります。 「角張って滑らかで、強くて良い。」この4つの「両方」は、映画のスローモーションのクローズアップのようなもので、作物の段階的な成長の典型的なシーンを忠実に記録しています。農業用語としては非常に科学的であり、農業に詳しくない人にとっては、これほど簡潔かつ正確に表現するのは難しいです。鍵となる言葉は「雑草がなければ納屋もない」です。つまり、雑草をすべて取り除くことによってのみ、穀物が力強く成長できるということです。これは、すべての重労働のプロセスを省略することで抽出された重要な経験です。もう一つの教訓は害虫駆除です。穀物には、害虫であるボアワームやイナゴなど、多くの天敵が存在します。これらを駆除しないと、畑を守ることが難しくなり、穀物がまったく収穫できなくなる可能性があります。害虫を駆除する主な方法は火を使うことです。害虫を「火」で死滅させましょう。害虫は除草のようにある程度手作業で完全に防除することはできないため、私たちの先祖は「天祖」という農耕の神を呼び出し、天祖の神に祈って害虫を駆除してきました。迷信的な色であり、当時の生産性の低さを反映しているが、農民の切実な願いも表している。ここで『宋書』に記されている害虫駆除法は、後世にも引き継がれ、使われ続けました。その代表的な例が唐代の姚充によるイナゴ退治です。開元4年（716年）、山東省でイナゴが大発生しました。姚充は「毛氏書には『イナゴを捕まえて火の中に投げ込め』と書いてある。…イナゴは飛ぶことを覚えると、夜になると火の方に向かいます。夜中に火をつけて火のそばに穴を掘り、イナゴを焼いて埋めれば、完全に駆除できます」と報告しました。（『旧唐書』姚充伝）そこで彼は使者を派遣して各方面にイナゴを殺させ、ついに害虫を一掃して農作物を救いました。これは明らかに「小野大田」という詩に触発されたものである。

前の 2 つの章が最善を尽くすことについて述べているのであれば、天候も農業にとって非常に重要であるため、第 3 章の最初の 4 つの文では天候が良く、収穫が豊かであるという状況について説明しています。空は暗雲に覆われ、小雨が降り続いていた。まさに降る時を知るよい雨だった。「風とともに夜に忍び込み、音もなくすべてを潤す」。公営のグラウンドも私営のグラウンドも、豊富な雨に恵まれた。この4つの文章には、外部の風景と内部の感情が一体となって、農民の喜びが生き生きと表現されています。「公の田」と「私的な田」の連続からは、社会の矛盾が緩和された時期の農民の忠実で誠実な気持ちが表現されており、特定の歴史的条件の下で、非常に誠実で自然です。

第 3 章の残りの 5 つの文では、豊作について説明しています。穂が黄金色に色づき、農民たちが汗だくで懸命に働き、肩や荷車に重い荷物を担ぎ、大小の穀倉が満杯になっているといった前向きな視点で書かれれば、生き生きと感動的にも書けるが、それは結局ありふれた手法であり、繰り返しや決まり文句になりがちである。この詩の美しさは、その副次的な描写、その引き立て、そしてその詳細な描写にあります。収穫についてではなく、収穫のなさについて書き、収穫のなさから収穫を映し出しています。その素晴らしい発想は、人々を驚かせるほどです。ご覧のとおり、穂が十分に強くないために収穫されていないものもあれば、収穫はしたが束ねる時間がないもの、束ねたが荷造りする時間がないものもあり、また、穂があちこちに散らばっているものもたくさんあります。読者が目を閉じてこれらの情景を想像すれば、豊作か不作かは一目瞭然です。どうすれば豊作が達成できるかは、読者の皆さんの想像力次第です。埋めるべきところに空白を残し、その空白を人々が自ら埋めていくこと、これが芸術の本当の意味です。あらゆる世代の評論家がこの点を賞賛しています。

第 3 章の最後の文「未亡人の恩恵」は、この詩の芸術的概念をさらに高めています。最後の文がなかったら、人々は「畑に散らばって取り逃がされた穀物がこんなにたくさんあったのは、農民が怠惰で大切にしなかったからだろうか」と思うかもしれません。そう思うかもしれません。この一文が目立ったことで、人々は突然、農民たちが作物を全部収穫しなかったのは善意からだったと気づいたのです。未亡人や孤独な人、無力な人が生き延びられるように、また路上で戸別訪問による物乞いの屈辱から彼らを救うために、農民はわざと収穫の一部を残しておき、彼らが自分で収穫できるようにしている。このような繊細さと優しさは、溺れる者を救い、貧しい者を助けるという中華民族の古代の慈悲を反映している。それは今日読んでも感動的な心の広さと高貴な美徳である。この詩の中の「未亡人」は、戦乱と混乱の中で「山菜や根菜を摘んで料理し、葉っぱの付いた薪を割って燃やす」という状況を描写した唐代の杜遜和の詩の中の「山中の未亡人」よりもはるかに幸運です。この文章は、詩のテーマをどのように理解するかについての議論も巻き起こした。毛氏書には、この詩は「幽王に対する批判である。幽王は貧しくて自力で生きていけないという意味である」とある。しかし、朱熹は『詩の序文について』で「この序文は『寡婦の利益』という一文だけに基づいている」と反論している。両者の優劣について言えば、寡婦の落ち穂拾いは確かに貧民の生活の不安定さを反映しており、間接的に社会の闇と不正義を反映していると言える。この詩に「風刺」の意味があると言っても過言ではない。しかし、この詩の全体的な意図から見ると、その大部分は美しさに関するもので、農民の勤勉さと豊作を称賛しています。 「毛悍」は一つの事例から一般化しており、朱熹の反論は公平である。

畑の労働者軍団は収穫と束ねに忙しく、畑の先頭では農業官僚「田索」が最前線で指揮監督している。後方では女性と子供が籠を担いで食料を配達し、現場全体が忙しく活気に満ちている。この時、覇王の「曾孫」が到着し、白熱した場面は一気に沸点に達したが、少なくともこれは田索の「非常に嬉しい」表情から理解できた。第 4 章では、曾孫の貯蓄について説明されており、これは第 1 章の春の耕作中の「曾孫はこうだ」という言葉を反映しています。これは、前回の記事「福田」の「農地を救う」場面の描写とも密接に一致しており、4つの文章はまったく同じです。これはおそらく、当時の王権を讃えるために使われた決まり文句だったのでしょう。次に曾孫は田畑の祖先や四方の神々に供物を捧げ、多くの供物を捧げて謹厳に行い、国民と国家の祝福を祈った。王権と神権は互いに依存し、互いをより尊敬し、敬う。これはおそらく、曾孫が埋葬されるときにできる最も重大なことだろう。実は、これらはすべて高尚な賛辞であり、深い意味はあまりありません。後世の蕭何への賛美の詩や随筆は『詩経』にまで遡ることができます。「成功も蕭何のおかげであり、失敗も蕭何のおかげである」と言えるでしょう。

この詩には深い芸術的成果がある。この詩は主に平易な文法を用いて、古代の農業生産における民俗習慣や習慣を後世に伝えるために書かれています。農夫、女性、未亡人、農夫、曾孫など、映画の中の登場人物はあまり注目されていないが、それぞれが独自のアイデンティティと行動を持ち、人々にリアルな感覚を与えている。これらはすべて詩の芸術的な魅力を反映しており、人々に無限の余韻を与えます。