詩経：周宋：原文、翻訳、鑑賞

匿名（秦以前）

王の師匠で、当時の教えに従いました。

今は清らかで平和な時なので、大きな徳を積むべき時です。

龍である私がそれを受け取り、喬喬王がそれを創造したのです。

ザイヨンには後継者がいて、ウィアーにとって良い先生です。

翻訳

勇敢で力強い王軍は商王朝を滅ぼすために東へ進軍した。

周王朝には明るい未来と良い状況があったので、周王を助ける忠実な戦士がいました。

幸運にも、彼は天の恵みを受け、勇敢な男は武王に降伏しました。

武王は彼を商攻めに派遣し、彼は国に多大な貢献をして名声を得た。

感謝

「卓」は「大武」の歌です。『茅詩抄』には「卓は「大武」の完成を告げるものである」とあります。（「大武」の詳しい紹介は「周宋・交江」の鑑賞文を参照してください）「大武」の音楽と舞踊は、成王が東南の反乱を鎮圧して郝京に戻った後、周公と邵公に分掌して天下を治めるよう命じたという故事を表現しています。当時、世は安定していたが、人々はまだ不安を抱えていたため、成王は周公に左を治めさせ、邵公に右を治めさせた。周公は南東の守備を担当し、邵公は北西の守備を担当し、いわゆる「容迪は防御、荊軻は懲罰」（『詩経』陸宋、毗公）であった。この時、楚の祖先である熊懿は丹陽（現在の紫桂付近）で子爵の位を授けられたが、これはおそらく揚子江の南の防衛に協力する意図があったものと思われる。詩『卓』の内容について言えば、最初の5文は成王が王軍の功績を讃え、軍を率いて戦いに臨んだ総司令官に感謝の意を表しており、つまり周公への感謝と賞賛である。最後の 3 つの文は、成王が周公と邵公を任命して職務を分担させ、天下を統治することについて述べています。もちろん、この時点では周公はまだ摂政であったが、任命は成王の名において行われなければならず、寺院の儀式の主役は成王でなければならなかった。したがって、この詩の主人公は表面上は成王ですが、実際は周公です。 「卓」は昔から周公の音楽と舞踊であると考えられてきました（例えば、鄭の注釈には「周公は6年間統治し、祭祀と音楽を確立し、その権力を成王に返しました。その後、祭祀の際に寺院で演奏しました」と書かれています）。これもこの点を裏付けています。昔、この詩は武王の商攻めに対する賛歌だと考える人もいました。しかし、武王は「左に周公、右に邵公」を任命したわけではなく、詩の中の「暗」は一般的な言葉であり、必ずしも商の周王を指しているわけではありません。だから私は従わなかった。この詩の題名は「卓」である。茅胥は、この詩が「考慮する」（つまり「民事と軍事のやり方を考慮する」）という意味であると信じ、「祖先のやり方を考慮すれば、世を養うことができるという意味だ」と述べた。これは不適切かもしれない。 「卓」は汋、彴、勺などとも書かれ、スプーンで酒をすくって祖先や神々に捧げるという意味です。このことから、この詩は祖先に供物を捧げるときに歌われる歌であることがわかります。歌や詩の面では「卓」と呼ばれ、音楽や舞踊の面では「紹」と呼ばれます。『易』と『礼記』にはどちらも舞踊「紹」について言及されており、「紹」は「卓」と同じです。鄭進文の『中国音楽史』には、「（礼記）『内則』には『十三歳で『紹』を踊る』とある。また『子供が成人したら『紹』と『湘』を踊る』とも記されている。……『紹』は武芸舞踊であり、その詩は『卓』の一篇である。詩のリズムに合わせて演じられ、学校の共通科目に挙げられていたため、成人した子供は『紹』と『湘』を踊ると言われている。」とある。音楽舞踊としての『卓』は、当時『湘』舞踊と同じくらい代表的なものだったことがわかる。これは、現代舞踊劇のシーンのように、他の 50 部作と一緒に「大武」の 10 部作の 1 つとして上演することも、単独で上演することもできます。具体的な舞踊動作については、『周宋・江有』の「大舞」総合紹介を参照してください。

この詩の言語は古くて深遠であり、今日ほとんどの人にとってその意味を理解するのは難しい。孫燕の「初めは乙女のようで、敵は逃げようとし、後には兎のようで、敵は抵抗できない」（陳子占の『詩経直解』より引用、元来は『兵法』の一節）という言葉を読者がインスピレーションとして受け取るならば、読者は詩の前半の弦楽器のアダージョのような静けさと、後半の金管楽器のマーチのような情熱をある程度理解してしまうのではないかと私は心配している。詩「頌歌」を鑑賞する際に注目すべきは、古代の三脚のまだら模様のようなこの言葉の背後に込められた文化的緊張である。