『詩経・周宋・桓』の原文は何ですか？どのように鑑賞すればよいでしょうか?

桓 匿名 (秦代以前)

すべての国に平和と繁栄の年を。天の運命は決まらない、桓桓武王。部下を温存し、四方を統制して一族を安定させなさい。空は晴れており、皇帝はそれを利用して干渉します。

翻訳

諸国間の平和と連続する豊作はすべて天からの恵みによるものです。雄大な武王は、勇敢な兵士や将軍たちを率いて世界の民を平定し、周王朝に安定と繁栄をもたらしました。ああ、私の功徳は天に知られています。どうか周家と国家を守ってください。

感謝

『左伝玄公12年』には、「楚王は言った。『武王は商を征服し、宋を作った。…また武を作った。…その第六節には『諸国に平和を授け、豊作を何度ももたらす』とある。」とある。「歓」は、音楽舞踊『大武』の第六幕（第六場）の歌であることが分かる（『大武』の詳しい紹介は、詩『周宋・交江』の鑑賞文を参照）。 『礼記』と『楽書』によると、孔子は大武の六部が表す歴史的出来事を次のように説明した。「まず北へ向かい、二番目は商を滅ぼし、三番目は南へ向かい、四番目は南の国を国境とし、五番目は分割され、左は周公、右は邵公となった。六番目は再び皇帝を敬うためにつながった（注：古い読み方は「崇」で、文が壊れており、誤りである）。」鄭玄は「六部」を「兵士が軍隊を応援するために戻ってくる6つの部分を象徴する」と注釈した。しかし、『毛氏序』には「『歓』は軍議の歌である。『歓』は軍事的志向を意味する」とある。孔英達の注釈には「『歓』は軍議の歌である。武王が殷を攻めようとした時、六軍を配備し、軍事訓練を行い、天神に供物を捧げ、征服した地で供物を捧げ、兵士を訓練し、神々に供物を捧げた。そして周王を破った。周公と成王が和平を結んだ時、詩人はその出来事を語り、この歌を作った」とある。これは『礼記』に引用されている孔子の言葉とは矛盾している。諡号制度では、故郷を遠く離れた人に桓という称号が贈られる。この一節には「四方を治めるには故郷を征服する」という一文もあり、周王朝がすでに四方を治めていたことがわかる。そのため、茅胥と孔叔が、この詩は武王が殷を攻める際に軍事を論じた歌であると主張しているが、これは詩の原文と矛盾している。今日のメモ：「大武」の音楽と舞踊の60％は、周公が成王を率いて東へ向かい、燕国を攻撃した後、郝京に戻り、各方面の諸侯と遠国の使者を集めて閲兵式を行ったという故事を描いています。これは皇帝の権力を強化するためのいわゆる「兵を返して兵を元気づける」ことです。詩「歓」は閲兵式の前の祈りです。

詩の最初の 3 行では、「すべての国々を平定し、豊作をもたらす」という表現が使われており、天命が周王朝を全面的に支持していることを証明しています。 「楼奉年」は、農業社会において人々の心をつかむ重要な役割を果たしています。人々は常に繁栄と豊作をもたらすことができる王朝を支持します。古代では、農業の豊作は天候と豊作の自然条件がなければ達成できませんでした。「楼奉年」は自然に神の意志の象徴となりました。真ん中の 4 行は、英雄的な武王とその兵士たちを称賛し、武王の兵士たちが世界を征服し、周王朝を守る能力があることをすべての王子に伝えています。 「桓桓」という繰り返しの語は、荘厳な勢いで段落全体を導き、「于以四方」などは最初の文「随万邦」と結びついて、一方は国家と人民の平和と繁栄を強調し、他方は征服と統治を強調し、どちらも周王朝が世界を統治する誇りを表現しています。最後の2つの文は、神への祈りであり、断言を強化するために天帝に証言を求めるものである。同時に、3番目の文「天意は説明できない」の反響でもある。この詩の核心は、軍事力を誇示して君​​主を威圧し、周皇帝の最高権威を確立することであり、その内容は『上書・周書・多方』と一致している。この詩の題名は「歓」であり、「歓」は雄大な様子を意味し、直接的に主題を指し示しています。詩の言語は優雅で上品、荘厳でありながらも平和で、楽しい雰囲気が伝わってきて、新しい王朝の力強い生命力があふれています。