『史記』を読みましたか？なぜ今でも『史記』を読む必要があるのでしょうか?

なぜ今になって『史記』を読む必要があるのでしょうか。Interesting Historyの次の編集者が、詳細な記事紹介をお届けします。

微信の公開アカウントの読者は、司馬遷の『史記』をもっと読むべきだ、そこに書かれた物語、言葉、人間性には永続的な力がある、という記事を見ました。 1952年に家族に宛てた手紙の中で、沈従文は『史記』の魅力について次のように振り返っています。四川省の田舎で土地改革チームの一員として働いていたとき、眠れない夜、ゴミ捨て場から破れて未完の『史記』を掘り出し、ランプの下で李広、竇英、霍去兵、魏青、司馬相如の伝記を読みました。 「私は無意識のうちに、2000年前の社会の雰囲気、著者の時代の生活状況、そして彼の作品に込められた感情に戻ったように感じました。」すると、沈従文は感慨深げにこう語った。「『史記』の人物伝には、あまり多くの言葉は書かれていないが、二千年の間、彼らは肖像画のようで、個性がはっきりしていて、表情も生き生きしている。重要な部分は、しばしば、わずかな言葉ではっきりと説明され、くどさがなく、効果は正確で鮮明である。これが、偉大な芸術作品と呼ばれるものである。」『史記』は読みやすく、歴史上の多くの『史記』のアンソロジーは、記事の美しさを考慮し、「不快な」部分を取り出して、「見栄えの良い」部分だけを残すという単純な原則に従っている。では、なぜ司馬遷は『史記』にこれほど多くの「不快な」内容を入れたのでしょうか。多くの読者が「面白い」と考える内容が、なぜ『史記』のかなり後半に置かれているのでしょうか。なぜ、司馬遷独自の配列方法によれば、読者は「面白い」章にたどり着く前に、まずそれほど面白くない内容を大量に読まなければならないのでしょうか。...これらすべては、まず最初の質問に戻らなければなりません。なぜ私たちは今でも『史記』を読む必要があるのでしょうか。歴史は「何」の集まりではなく、「どのように、なぜ」です。今日私たちが『史記』を読むとき、まず2つの問題にぶつかります。なぜ読むのか？どのように読むのか？すべての中国の伝統的な古典と同様に、『史記』は私たちとは異なる環境と時代に制作されました。古典の最も単純な定義は、「時の試練に耐えた古代の書物」です。昔の人々はさまざまな生活環境や問題に直面し、その考えを書き留め、それが世代から世代へと受け継がれて古典となりました。

荊軻の「始皇帝暗殺」は、栄庚の『漢武帝梁宮図録』の石版から引用されたものです。同時代の本と比べると、伝統的な古典は、私たちの限られた視野や慣れ親しんだ現実から抜け出し、異なる人間体験をさせてくれます。もちろん、保存されてきた古典は単に時代が古いというだけでなく、さまざまな時代や社会で繰り返し試されてきた共通の価値観も含まれています。これらは人類共通の経験や運命であるかもしれないし、あるいは異なる世代によって蓄積された共通の知恵であるかもしれない。また、今日私たちが『史記』を読むと、司馬遷の歴史に対する姿勢や歴史の記述方法も学ぶことができます。一般教育制度では、教科書から学ぶことは固定された事実の集まりであることが多く、歴史とは人々がいつ、どこで何をしたかであると考えることが多いです。このように歴史を学ぶことには二つの問題があります。第一に、歴史は暗記するものだと私たちは考えており、試験に対処するために暗記した事実のほとんどは試験後にすぐに忘れてしまいます。第二に、歴史から何を学べるか、特に現実に関連した知恵について考えることは難しいのです。

扁鵲鍼石レリーフ（山東省博物館所蔵）の一つ 司馬遷は歴史をこのようには捉えていなかった。 『史記』を読むには、まず司馬遷の「歴史認識」を理解しなければなりません。数字だけ見ると、『史記』は130章、52万語以上と、非常に分厚い本です。しかし、別の観点から見ると、『史記』はほぼ3000年にわたり、中国で起こったすべての出来事、存在した人々、蓄積された経験をわずか52万語余りで記録しており、非常に簡潔であると言えます。司馬遷は、過去三千年間に起こったことを扱う際、歴史の重要性を測る基準となる明確な意識を用いて、何を含め、何を除外すべきかを判断しました。私たちの考えでは、このような選択基準は「歴史的知識」と呼ばれています。 「歴史知識」と「歴史観」は切り離せないものです。歴史は単なる固定された事実の集まりだと考えると、歴史観が入り込む余地はありません。つまり、誰が書いても歴史はいつも同じものなのです。張三であれ、李斯であれ、違うことを書きません。しかし、もし歴史が本当にこのようなものであったなら、歴史学が存在する必要はなく、どの歴史書が良いか、どの歴史家がより優れているかを比較することは不可能となるでしょう。歴史において本当に大切なのは、事実そのものではなく、事実同士の関係性、もっと簡単に言えば、「どのように」「なぜ」を説明することです。ここに、現代の私たちの歴史学習に対する姿勢との最大の違いがあります。司馬遷の考えによれば、歴史は「何が起こったか」ではなく、「どのように、なぜ起こったか」が重要なのだという。個人レベルでは、なぜ人は特定の話し方や行動をするのか。集団として、互いの行動の相互作用でどのようなパターンが生まれ、なぜそのように行動するのか。特定の物事はどのような結果をもたらすのか。特定の目標を達成するためにどのような手段が選択されるのか。これらはすべて歴史の中にあり、歴史を理解し研究する際に直面する最も重要な課題でもあります。このような視点と方法で、豊かで複雑な歴史的事実を整理すると、人間の行動に対する合理的な説明が得られ、それによって普遍的な人間の経験に触れ、過去から真に学び現在を導き、歴史が現在の現実に役立つようになります。司馬遷は彼の著作の中でこの歴史的態度を明確に示しました。彼は『史記』の目的を説明するためにいくつかの重要な概念を使用しました。一つ目は「天と人の関係を探求する」ことです。簡単に言えば、歴史上の人々の行動を説明し、善悪や善悪を判断するとき、それが意志によって制御できるものかどうかを区別する必要があります。運命のような大きなものや、人と人との間の社会的制約など、人々がどれだけ努力しても変えることができないものもあります。人を公平に評価し、その人の行為の因果関係から知恵を得るためには、「天」と「人」を区別しなければなりません。司馬遷が語った「天」とは、個人の努力とは関係のない広大な背景を指し、「人」とは、人がどのように考え、どのように選択し、どのように行動し、最終的にどのように責任を負うかを指します。司馬遷はまた、歴史からよく学びたいなら、「過去と現在の変化を理解する」必要があるとも言っています。つまり、時間の流れの中で、単一の出来事の起源、発生、変化を見るだけでなく、長期にわたる集団行動の中で人々がどのように権力を使用し、社会を組織し、取引を行っているかを見るという視野を高めなければならないということです。こうした集団行動は、長い期間にわたって、必然的に特別なパターンを形成します。司馬遷の言葉によれば、このパターンは「過去と現在の変化を理解する」と呼ばれています。この概念の重要なポイントは「つながり」、つまり、個々のイベントの説明ではなく、要約できるより明確なパターンです。それを習得すれば、古代人を観察する場合でも、現代人を分析する場合でも、時間を超越した視点を持つことができるようになります。歴史において「天と人の関係を探究し」、また「古代と現代の変化を理解する」ことができたことは、司馬遷のもう一つの大きな野望である「自分の意見を形成する」ことも示している。これはまだ私たちの歴史観とは異なります。歴史はどうして誰にとっても同じなのでしょうか？司馬遷にとって、周王朝が崩壊した経緯、秦の始皇帝が六国を統一した経緯、漢の武帝が漢王朝を変革した経緯など、自分の意見を表明できず、独自の見解を主張できないのであれば、歴史家としてふさわしくないのです。歴史を書くときは、他人の言うことに従うのではなく、自分自身の意見を持って書かなければなりません。したがって、今日『史記』を読むとき、私たちは歴史をどのように解釈するか、運命と人間の意志をどのように区別するか、そして歴史におけるより大きな、あるいは長期的なパターンをどのように見るかを学んでいるのです。これらは私たちの現在の歴史認識とは大きく異なるため、私たちに大きな刺激を与えるはずです。

鴻門の宴会図（洛陽古墳博物館所蔵） 楚漢戦争の際、項羽は軍を率いて鴻門に入り、顧問の范増は宴会に来た劉邦を殺害しようと計画した。伝承された経験を受け継がなければ、人生は危険で困難なものになります。『史記』を理解するには、2000年以上にわたる中国の歴史学と文学におけるその特別な地位を理解する方法を含め、いくつかの方法があります。歴史的観点から見ると、中国人の歴史意識は初期にすでに非常に発達していました。中国の歴史は周王朝で大きな転換期を迎えました。周王朝に先立つ商王朝の文化について、より詳細な理解が得られるようになったのは 20 世紀になってからでした。文献や考古学の資料から判断すると、商王朝の文化は非常に特異で、その背後には神と鬼が絡み合う世界がありました。商王朝の人々の意識では、生きている者が存在する世界と、死者や魂が存在する世界が絡み合っていました。後者は見ることも触れることもできませんが、霊媒や動物など、さまざまな手段を通じてコミュニケーションをとることができます。その世界は生きているもののすぐ隣にあり、生きているものと全く異なるものではありません。そのため、商王朝の文化には天と地の交流を描いた精巧な描写が多く見られます。

李学芹の『ヨーロッパの中国青銅器』から引用された、羽根付き蓮華灯は蓮の露を集めるために使われますが、西に周人が台頭して以来、この文化は大きく変化しました。紀元前12世紀から11世紀にかけて、周の人々は商王朝を倒して新しい政権を樹立し、まったく新しい政治体制と文化をもたらしました。新しい政治体制は封建制と呼ばれ、封建制度に基づいて新しい文化が確立されました。封建制度は血縁制度から生まれました。言い換えれば、その中核概念と精神は自然な血縁関係を最も重視しています。父親、息子、叔父、甥としてのあなたのアイデンティティは、一般的な生活の礼儀作法、さらには政治権力におけるあなたの行動を決定します。ここから、私たちが知っている中国の歴史と文化が真に浮かび上がってきます。周の人々の価値観は、氏族制度の記録を保存して、2 代目、3 代目、さらにはそれ以降の世代でも各個人と他の人々との関係を明確に理解できるようにするという非常に重要な必要性をもたらしました。これには記憶に頼る必要がありましたが、人間の記憶はそれほど信頼できるものではないため、当然、記録に頼らざるを得ませんでした。古代中国の考古学資料や碑文資料を見ると、青銅器の使い方が商代と周代の間で大きく変わったことが明らかです。商人のような鬼神界では、青銅器は人間と非人間界とのコミュニケーション手段であったため、主に動物をモチーフにした様々な文様が刻まれました。儀式の最中、三脚や他の青銅器の中で燃えているものの香りと煙が立ち上り、商の人々はこれによって現実世界の上に住む先祖と交信できると信じていたと考えられます。周の人々は商の人々の青銅器の鋳造法を継承、いや「盗んだ」と言った方がよいでしょうが、彼らが鋳造した青銅器の主な特徴は変化しました。商代の青銅器の表面の華やかで複雑な芸術的文様、あるいは神や鬼の機能的な文様は次第に無視され、青銅器に刻まれた文字である銘文に取って代わられました。なぜ青銅器に文字を書くのでしょうか? 青銅の銘文の定まった形式を見る必要があります。周の人々が開発した青銅の碑文やその他の記録方法は、この関係とそれをめぐる経験を永遠に保存することを目的としていました。これは中国の非常に強力な意識の伝統の始まりであり、私たちがよく耳にする言葉です。世界のすべての文明の中で、中国人は最も発達した歴史意識と最も完全な歴史記録を持っています。これは部分的には、周の人々が封建制度を確立する過程でこれらの資料を機能的に保存したためです。

嘉祥県で出土した孔子と老子の会見の石像は、長さ48センチ、幅112センチ、厚さ21センチで、凸線彫刻が施されている。この石碑には、魯の昭公が孔子と同じ馬車で周へ旅し、老子に礼儀作法を尋ねたという故事が描かれており、現在は山東省済寧博物館の漢碑室に保管されている。しかし、この意識は機能的役割を果たした後、さまざまな深化と変形を経て、最も重要な段階は春秋時代に『左伝』が出現した時期でした。もともとは人と人との関わりや礼儀作法に関する部分を記録するものでしたが、現在ではさらに特別な側面を帯び、新たな意味や教訓が与えられています。つまり、「左伝」から始めて、歴史を学び、古代から伝わる経験を受け継がなければ、人生は危険で困難なものになるでしょう。先人たちが何に遭遇し、どう対処し、どう解決したのかは、私たちには分かりません。当然、私たちは歴史から教訓を学ぶ方法を知っている人たちよりはるかに劣っています。ここから、東周の歴史の記録は王室の官吏教育制度に入り、貴族教育の非常に重要な部分となりました。この文脈から、司馬遷の『史記』がこの伝統の集大成であることが理解できたのは、漢代になってからでした。

李広騎射図壁画（敦煌博物館所蔵）『史記』は通史であり、人類の意識と経験の総体である。通史は時間の完全な提示です。司馬遷は世界の創造から始まり、人間がどのように生まれたのか、人間社会がどのように生まれたのか、そして人類の歴史がどのように生まれたのかを語ります。時間は流れ続けるので、一般的な歴史に本当の終わりは決してありませんが、実際には、司馬遷は自分の時代までの歴史しか書くことができませんでした。この出来事自体の意義は、中国の歴史意識の向上と突破口となるため、非常に重要です。この時点で、歴史はある種の完全性を獲得し、もはや断片や部分に分割されなくなりました。一人の人間の人生、あるいはもう少し長い目で見れば、王朝や皇帝、あるいは一家の設立や崩壊に何が起こるか、これらはすべて歴史の一部です。私たちはこれらの断片に対して独自の見方を持っていますが、司馬遷は、その著作を通じて、歴史全体を見ると、私たちが見る歴史、そこから学ぶこと、そしてその結果として理解する世界や真実はまったく異なるものであることを私たちに気づかせてくれます。したがって、歴史にはさまざまな意味があります。昨日何が起こったかなどの最も表面的な意味は、今日の現実にどう向き合うかを教えてくれます。一方、深遠な哲学的な意味は、歴史全体を把握し理解することです。この意味で、司馬遷は中国の歴史意識の深化に多大な貢献をした。 『史記』以前と以後では、歴史の見方、歴史に含まれるもの、歴史が私たちに与えてくれるものは全く異なります。少なくともこの観点から見ると、司馬遷は本を書いただけでなく、中国文化を変えました。彼のアプローチは、中国文化の最も中核的な側面の1つ、つまり歴史の見方に直接基づいていました。この姿勢は司馬遷によって確立され、中国の文化や歴史を知る者は決して忘れないでしょう。