「石鼓の歌」の作者は誰ですか？どのように鑑賞すればよいでしょうか?

ストーンドラムソング

韓愈（唐代）

張勝は石鼓碑文を手に持ち、私に石鼓歌を作曲するよう勧めました。少陵の者で不死の境地へ追放されて死んだ者はいない。では、彼の限られた才能は石鼓に何をもたらすことができるだろうか？周王朝の権力は乱れ、全世界が騒乱に陥った。宣王は激怒し、天槍を振るった。

明堂は祝辞を受けるために開かれ、王子たちは剣を研いだ。祁陽の集落には勇敢でハンサムな男たちがいっぱいで、千里以内の獣はすべて網に捕らえられています。永遠に世に伝えるために功績を刻み、険しい山々を破壊するために石を太鼓に彫ります。

私の大臣たちの才能と技術は皆最高であり、彼らは六山阿の編纂と彫刻のために選ばれました。雨と太陽が山火事を焦がし、幽霊たちがその場所を守っていました。紙のコピーはどこから入手しましたか? 完全で間違いはありません。

言葉は厳格で意味は深く、理解するのが難しい。筆跡は李氏や柯氏らしくない。時間が経つにつれ、絵画には必ず欠けた部分が出てきます。鋭い剣は生きた龍やワニを切り落とすことができます。鳳凰や鶴とともに妖精たちが舞い降り、珊瑚や緑の木々が枝を絡み合わせています。

金色のロープと鉄の鎖には強力なロックボタンが付いており、古代の三脚は空に舞い上がる龍のように水中に飛び込みます。無知な学者はそれを詩集に含めなかったが、その 2 つの優雅な詩は、妥協するには視野が狭すぎた。孔子は西へ旅したが秦にたどり着けなかったので、星を拾って西夷に残していった。

悲しいことに、私は古代の大切さを理解するには生まれるのが遅すぎたので、これに涙が溢れてきました。私が初めて医師として召集されたとき、その年が元河と改名されたことを覚えています。昔の友人が陸軍で右補佐官として勤務し、迫撃砲とモルタルの測定を手伝ってくれました。

彼は冠を洗い、体を洗って祭司長に報告しました。「そのような宝物はいくつありますか？」フェルト袋やマットは立てて運ぶことができ、10個のドラム缶は数頭のラクダでしか運べません。これを太廟に献上し、高鼎と比較すると、その価格は百倍以上高くなるだろう。

皇帝が私に帝国学院に留まることを許して下されば、学生たちは議論し、意見を交換することが出来るでしょう。洪都で経典を読んでいるとき、私はまだ喉をつまみながら、国中がここに押し寄せてくるのを見ました。苔を落とし、地衣類を取り除いて継ぎ目や角を露出させ、きれいに均等に敷き詰めます。

建物の深い軒と屋根は時の試練に耐えてきました。中央および北朝鮮の王朝の高官たちは職務を熟知しているのに、単なるお世辞に対してどうして感謝の意を表すことができるだろうか。羊飼いの少年は火の牛を叩いて角を研ぎますが、誰が時間をかけて角をこするでしょうか?

太陽は消え、月は溶けて、埋もれていく。6年間、私は西を見つめ、無駄に詩を詠んでいる。羲之の人気のある書道は非常に優雅で、数枚の紙で白鳥が当たることもある。周王朝の8世代にわたる戦争の後、混乱を収拾できる者は誰もいなくなった。

今日は何もすることがない平和な時なので、私たちは儒教を秋秋と柯学琴の研究に捧げるべきです。これについてどうやって議論すればいいのでしょうか? 自分の雄弁さを使って議論できればいいのですが。石鼓の歌はここで終わります。ああ、時間を無駄にしてしまった気がします。

翻訳

張勝は周の時代の石鼓碑の拓本を手に持ち、それを讃える石鼓歌を書くように私に勧めました。

杜甫と李白は二人とも非常に才能があったが、今は亡き。才能の劣る者は石鼓に対して何もできない。

周王朝は政治的に衰退し、国は混乱していた。周の宣王は激怒し、軍隊を起こした。

勝利を祝う際、明堂を開いて祝辞を述べ、王子たちが次々と剣や帯を鳴らしながらやって来た。

宣王が祁陽で狩りをしていたとき、なんとハンサムだったことか。動物たちを全部網で捕まえてしまい、隠れる場所がなくなってしまった。

彼らは英雄的な行為を石に刻み、永遠に有名にするために、岩を削り、石の太鼓を彫り、険しい山々を破壊しました。

彼に仕える大臣たちの才能は皆世界最高であり、その中で最も優れた者が選ばれて石を彫り、それを丘の斜面に設置した。

どれだけ雨が降っても、どれだけ太陽にさらされても、あるいは山火事のように燃えても、鬼や神様の加護により、石太鼓は決して壊れることはありません。

この拓本の原稿はどこで入手したのですか？非常に完全で、間違いは全くありません。

文言は厳格で内容は難解で理解しにくく、フォントも官字や楷書ほど独特ではない。

経年劣化により、どうしても筆致が傷んで不完全ではありますが、それでも生きた龍を切り裂く刀のように見えます。

その筆跡は飛翔する鳳凰のように優雅で、筆致は珊瑚と緑の木々の絡み合った枝のようです。

勢いよく動く鉤は、金色の縄や鉄の鎖が錠前ボタンを通り抜けているようで、織り機の杼が龍に姿を変えて九つの釜に沈んでいくようにも見えます。

私の意見では、大頌歌と小頌歌の内容は狭量で壮大ではないため、儒学者は詩経の編纂にこの本を含めなかったと思います。

孫子が旅の途中で秦に着くまで無知であったのも不思議ではない。彼の詩集は不完全で、星を集めても戌が欠けているのと同じである。

ああ、古いものが好きなのに、生まれるのが遅すぎた。石鼓碑文を読んだとき、激しく泣いてしまった。

私が帝国学院の博士に召された年、年号が元和に変わったことを覚えています。

私の友人は鳳翔県で働いており、かつて私のために石古坑址を発掘するプロジェクトを設計してくれました。

私は帽子を洗って風呂に入り、帝国学院の神官長に報告した。「このような貴重な文化財は世界中にどれだけあるのでしょうか？

フェルトやマットで包んでおけば、すぐに輸送することができ、10 個の石のドラム缶を運ぶのに必要なのは、数頭のラクダだけでした。

皇祖廟に献上され、文化財の高定と比較されました。その価値は高定の100倍あると言っても言い過ぎではないでしょうか？

皇帝が帝国大学に留まることを許可してくださるなら、私たちは一緒に勉強し、解釈することができます。

漢の時代には、洪都門は経典を拝見する人々で混雑していましたが、現在でも全国各地から人々が集まって拝見する光景が見られます。

苔、泥、ほこりを取り除いて文字の端と角を明らかにし、安定して均等に配置します。

高層ビルでは深い軒と厚い瓦で覆われているため、長期にわたる損傷に耐えることができ、偶発的な損傷を避けることができます。 ”

朝廷の高官たちは皆、世間知らずだ。自分の意見がなければ、どうしてやる気を出して頑張れるだろうか。

羊飼いの少年は火の牛を太鼓で叩いて角を研いでいます。誰がこの宝物に手で触れることができるでしょうか?

長い年月の間に風化によって埋もれてしまいます。 6年間、私は西を眺めて無駄にため息をついていました。

王羲之の書道は非常に美しく、当時の人々は彼の優雅さを誇示する機会を捉え、彼の作品数点を白ガチョウの群れと交換することさえあった。

周王朝以降、8世代にわたる戦争が終わりましたが、誰もその混乱を片付けていません。私たちに何ができるでしょうか?

今は国家と国民が平和で繁栄している時代です。皇帝は儒教を重んじ、孔子と孟子を尊敬しています。

この件を皇帝にどう提案したらよいのでしょうか。議論が得意な人の力を借りて、雄弁な演説をしてもらいたいと思います。

ここで石鼓の歌を終わらせます。私の願いはおそらく無駄になるでしょう！

注記

張勝：「全唐詩」の「勝は季」によると、これは張季のことを指すことがわかります。石鼓碑文：石鼓から書き写された文字を指します。

少陵：杜甫を指す。追放された仙人：李白を指します。

才能が弱い: 才能が弱く、杜甫や李白のように雄弁に詩を書くことができないという意味です。どうすれば石鼓歌を演奏できるのでしょうか？つまり、私のように才能も能力も限られている人間が、どうすれば石鼓歌を演奏できるのでしょうか？

周崗; 周王朝の規則や規制、つまり政治秩序。霊池：衰退、没落。四つの海が沸騰する：世の中の混乱を指します。

宣王：周の宣王は姓を冀、名を景といい、周の礼王の息子である。昔、周王朝を再興した君主とみな​​されていた。天槍を振るう：周の宣王が淮夷、西容、荀などの部族に対して行った軍事行動を指す。

明堂：皇帝が政策や教えを公布し、王子と会見し、祭祀を行った場所。

剣とサーベルが擦れ合って音を立てた。

蒐(そう)：春の狩猟。旗陽：旗山の南側を指します。山の南側は陽です。祁陽の狩猟：ある春、周の宣王が祁山の南で狩猟に出かけたという。

擴拉: 阻止して逮捕する。この文は、広大な狩猟場にいるすべての獣が捕獲されることを意味します。

刻功績：石の鼓に功績を刻むことを指す。 「Engrave」と「le」はどちらも彫るという意味です。成就は功と同義です。すべての世代に伝える。つまり、すべての世代の将来の世代に知らせるのです。

隳(huī): 破壊する。クオエ(cuóé): 高く険しい山の外観。ここでは山のことを指します。この文は、石の太鼓を作るために山を切り開き、石を彫ったという意味です。

従臣：周の宣王に従った臣下を指す。仙地易：どれも一流です。

文字と彫刻：石の太鼓に文字を書き、彫刻することを指します。山: 山全般を指します。

日光曝露（zhì）：日光への曝露。

トラブル：トラブル。撝(huī)：「挥」と同じ。彼：怒鳴ったり叱ったりする。最初の 2 つの文は、石の太鼓が長期間太陽、雨、山火事にさらされても無事であり、これは石の太鼓が傷つけられないように守ってくれる幽霊や神の加護のおかげであるという意味です。

功：張勝、張季のこと。紙写し：石鼓から書き写された文章を紙に写したものを指します。

誤り: 間違いです。この文は、コピーされたテキストが非常に完全であり、エラーが含まれていないことを意味します。

言葉は荘厳で意味は深い：拓本の文章は荘厳で意味は正確であるという意味です。

似ていない：似ていない。 Li: 古代の書き言葉の一種であるLishu。オタマジャクシ：オタマジャクシ文字は周の時代に使われていた文字です。頭が大きく尾が小さいため、形がオタマジャクシに似ています。石鼓碑文の文字は、篆文、つまり大篆書であるはずだ。

欠画：これは、石鼓に刻まれた文字が、時間の経過により必然的に欠画してしまったことを意味します。

焦：焦龍は古代伝説に登場する神話上の動物です。佗（トゥオ）：佗は、一般的に豚龍として知られ、ワニの一種です。ここでの「jiao tu」は「jiaolong」を指します。韻の関係で「long」が「tu」に変更されています。この文は、石鼓碑文の導きの筆が的を外した箇所が、生きた龍が鋭い剣で切り落とされるようなものであることを意味しています。古代の文字の生き生きとした力強い姿と勢いを表現しようとする試みです。

「翔」と「朱」はどちらも飛ぶという意味です。

サンゴの木：サンゴの形が枝に似ていることからサンゴの木と呼ばれています。最初の 2 つの文は、石の太鼓の文字が鳳凰に乗って優雅に降りてくる仙女のようであり、または珊瑚の木の青々とした枝のようであるという意味です。これらはすべて、石鼓碑文のダイナミックなスタイルと美しい筆遣いを表現する極端な方法です。

金の縄と鉄の鎖：金の縄と鉄の鎖のような石鼓碑文の力強い筆致の比喩。ロックボタン：石鼓碑文の構造がロックボタンのようにつながっているという比喩です。

古代の三脚が水に飛び込んだ: 伝説によると、周の宣王は42の三脚を持っていて、9つの三脚は4つの川に沈められました。秦の始皇帝は人々を水に飛び込ませましたが、失敗しました。龍が舞い上がる杼：『晋書・陶観伝』には、「杼が若い頃、雷沢で釣りをし、織る杼を捕まえて壁に掛けた。しばらくして、雷雨が起こり、杼は龍に姿を変えて飛び去った」と記されている。この一文は、石鼓の文字の予期せぬ変化を描写している。

醜孔子：知識の乏しい儒学者で、当時、民謡を集めたり詩を編纂したりしていた人たちのこと。詩: 雅歌集を指します。

二つの雅とは、『詩経』の「大雅」と「小雅」を指します。年(びあん): 狭い。威社（ウェイトゥオ）：寛大で穏やかな様子。この文は、当時民謡を集め詩を編纂した人々の視野が狭かったために、石鼓碑文が爾雅に収録されなかったということを意味している。

秦：秦国、現在の陝西省付近の石鼓がある地域。この石鼓は唐代初期に天興市三丘院（現在の陝西省宝鶏市）で発掘された。

掎摭(jǐzhí): 取る。紛失：紛失。西：太陽を動かす人、西和はここでは太陽を指します。 E: ここでの嫦娥は月のことです。最初の二文は、孔子が西遊したときに秦の国に行かなかったため、詩を編纂したときに石鼓碑文を含めなかったことを意味しています。それは星を拾いながら太陽と月を待つようなものです。

古代のものを愛し、古代の文化を愛しましょう。生まれるのが遅すぎたことによる苦しみ：生まれるのが遅すぎたことによる苦しみ。

これは石鼓碑文を指します。二度流し：涙と鼻水が一緒に流れ出ることを言う。それは人々に限りなく悲しみを感じさせ、涙が雨のように降ることを意味します。

孟：苦しむ。医師：正式な肩書き。唐代には太学と国子に医師がおり、教授でもありました。

その年：その年は元和元年であり、韓愈は江陵の法部武官として長安に呼び戻され、帝室の学士として勤務した。

古い友人: 不明。邑府で従軍。『三府皇図』には「太初元年、渭城以西は邑府豊に属し、長安以東は景昭陰に属し、長陵以北は左鋒益に属し、都を補佐し、三府と称した」と記されている。邑府とは邑府豊を指し、鳳翔県のことである。韓愈の旧友は鳳翔街都府に勤めていたため、「右補佐として軍に入隊した」と言われている。

測定（デュオ）：計画する。掘る：掘る。桶：石鼓を置く場所を指します。

帽子を洗って、髪を洗ってください。お風呂：お風呂に入る。これらはすべて誠意と敬意の表現です。嫡級：官職名。彼は唐代の官学校の最高官であった。

こんな感じです。こんな感じです。宝物：非常に価値のある宝物。

「フェルト袋」に関する 2 つの文は、わずか数頭のラクダで 10 個の石のドラム缶を運ぶことができることを意味します。

推奨：オファー。诸: 「之于」という2つの単語の組み合わせであり、同じ意味を持ちます。太廟：王族の祖先の廟。高(gào)丁：高国が作った三脚。左伝：桓公二年、「四月に高の大鉾が宋から取り出され、武神の日に太廟に置かれた。」高国は現在の山東省成武県にあった。

栄光の代償：名誉の代償。上記の2つの文は、この石鼓を皇祖廟に安置し、高鼎と比較すると、その名声は100倍以上高くなるという意味です。

聖なる恵み：帝国の恵み。太学：帝国学院を指します。

学生: インペリアル カレッジで学ぶ学生を指します。議論する: 知識の研究を指します。ここでは石の太鼓の研究を指します。

観景洪都：漢の霊帝の光和元年に、洪門書院が設立されました。紅都門は書籍を保管する場所です。漢の霊帝の西平四年、蔡邕は六経の文を訂正するよう求め、それを石板に刻ませて、書院の門の外に置いた。これが西平石経である。それからというもの、毎日多くの人が見物や真似をしにやって来て、大混雑となり道がふさがれるほどになりました。天闕(yè): 塞ぐ、混雑した場所を表す。

座る：もうすぐ。見る：見られる。

ワン(wān): ナイフで掘る。削: 取り除く。関節角度は、石鼓文字のストロークの端と角を指します。

適切に配置する: 所定の位置に置く。ぶ ぽ (pō): 斜めではない。

ひさし：ひさし。深い軒は「建物」という意味もあります。カバー：カバー。

石のドラム缶に損傷がないことを祈ります。武佗は「武何」と同じ。

中朝：つまり、裁判所です。物事に経験がある: それは実際には世間知らずであること、つまり物事をゆっくりかつ保守的に行うことを意味します。

ケン：もちろん違いますよ。感謝し、感動し、刺激を受けました。弟子：のみ。媕婀(ān'ē): 意見がないという意味。

叩いて火をつける：無知な羊飼いの少年が何気なく石の太鼓を叩いて火花を散らし、太鼓を壊してしまったことを指します。挽く; こする。

著手：「手」と同じで、手を使うこと。撫でる（モソウ）：文化財や骨董品を愛撫することを指し、大切にするという意味を表す。

ピン: 溶けた金属。熔融：金属を溶かすことを意味します。ただ：傾向がある、属する。

六年：つまり元和六年。西を向く：石鼓がある祁陽の西を向くことを指します。斉陽は斉山の南側で、長安と洛陽の西側にあるため、「西谷」と呼ばれています。空虚な思考：思考を無駄にすることを意味します。

羲之：有名な書家、王羲之。俗字：沈徳謙の『唐詩選』には、「官字は俗字であり、古代の篆書とは異なるため、俗字と呼ばれるが、有君を貶める意図はない」とある。彼は、俗字とは古代の書物を指し、それは時代の俗悪さを指し、口語の俗悪さを指しているのではなく、軽蔑する意図はないと信じていた。しかし、韓愈が石鼓碑を非常に賞賛していたことを考えると、王羲之の書は当然下品であり、実際には侮辱的なものであるとみなしていた。魅力的な姿勢を活かす：優しく魅力的な姿勢を追求。

博白ガチョウ：白ガチョウに変更します。 『晋書・王羲之伝』によれば、王羲之はガチョウを大変好み、かつて山陰の道士からガチョウと『道徳経』の「紙切れ数枚」を交換したことがある。

八代。意味ははっきりせず、秦漢の後の王朝を指す。一説には秦、漢、魏、晋、北魏、斉、周、隋とあり、他の説には東漢、魏、晋、宋、斉、梁、陳、隋とある。

整理整頓する、散らかったものを集める。ここでは石の太鼓を収集し、保存することを意味します。では、na (nuò): 私たちに何ができるでしょうか?

力：権威。予定。儒教を十分に発揮するということは、儒学者を活用することを意味します。崇秋客：孔子と孟子を尊敬する。

ディスカッション: ディスカッションと提案。

玄和：雄弁さ、つまり修辞が上手であることの比喩。 『晋書・郭襄伝』：「王延将軍は、象の言葉を聞くことは、流れ落ちる水の流れのようであり、決して枯れることはないとよく言っていた。」

ここで停止します。ここで停止します。

それは：意志。時間を無駄にする: 本来は時間を無駄にすることを意味しますが、ここではフラストレーション、つまり時間を無駄にすることを意味します。これは前文の「空唱」と同じ意味であり、それに対応します。

感謝

韓愈以前には杜甫が『李超八部小篆歌』の中で石鼓の発掘について言及している。魏応武はその後『石鼓歌』を著したが、情熱と文才に欠けており、『魏蘇州集』の中でも劣った作品であると思われる。しかし、彼の詩の中の「宣王の臣、石伝が書いた」という一節が、この太鼓がどの王朝のものかをめぐる千年にわたる論争のきっかけとなった。韓国愈の傑作が発表されて初めて、石鼓の「栄光と価値」は後世の人々の心の中で大きく高められ、向上しました。韓愈が歌を詠んでから千年以上が経った現在、十個の石鼓には完全な歌詞は残っていないが、それでも一級の文化財として故宮博物院に展示されている。これは韓愈の呼びかけの力によるものだと言わざるを得ない。

最初の 4 つの文は明確で、文章の起源を示しています。この 4 つの文では、「石の太鼓」という単語が 3 回登場しますが、これは退屈で退屈なように思えますが、実際はそうではありません。韓愈は、古代の散文では一般的だった同じ言葉や同じ文体を避けず、散文を詩として初めて使用した人物である。 「説得する」という言葉は、ここでは非常に正確に使われています。この言葉は、詩人のためらいがちな含意や言い訳を省き、1 つの単語から 9 つの三脚を作る効果があります。韓愈は常に「金石を彫る」（李商胤の『漢碑』）能力を誇りにしていたが、この点では才能がないことを恥じていたため、石鼓碑文が奥深く、理解しにくいのは言うまでもない。

「周王朝の勢力が衰え、天下が乱れていた」から「国を守る幽霊が恐ろしい」までの一節です。最初の10行は、周の宣王が王室を復興し、国を治め、狩猟に狩猟を重ね、その功績を石に刻むという詩人の想像である。 「沸騰する」「怒る」「大きい」「疾走する」「万里」「永遠」などの言葉が、場面の壮大さと様式の荘厳さを表現するために使われています。韓愈が魏英武の年代理論に従ったのには、深い歴史的理由がある。安史の乱後、唐の皇帝の権力は大きく弱まり、地方の軍閥による分離主義的な統治、宦官による権力の独占、外国の侵略、大臣への疑惑、そしてさまざまな社会矛盾の激化により、李唐は急速に衰退しました。献宗は即位後、地方の軍督を排除し宦官を抑圧する政策を採用し、政権復活の兆しを見せた。詩人は歴史の類似点に気づき、周の宣王の優れた才能と戦略を称賛しながら、自然に自分の政治的理想を取り入れました。献宗皇帝が治世の初めに建南太守の劉丙を平定した後、韓愈は後継皇帝の知恵と決断力を称賛する熱烈な詩「元和聖徳詩」を書いた。したがって、「石鼓の歌」のこの描写は、衰退した秩序を復活させ、王を敬い蛮族を撃退する繁栄した統治を実現しようとする詩人の熱意を伝えている。 「雨、太陽、山火事」という 2 つの文は、前の文と次の文を結びつける鍵となります。石太鼓が何千年にもわたって経験してきたすべての災害を7つの単語に凝縮することは、簡潔な説明です。詩人は、石鼓が幽霊や神の世話なしに無傷のまま保存されているとは考えられないと信じています。この理由だけでも、石鼓自体が貴重な宝物であり、他の無数の文化遺産は言うまでもありません。たった 2 つの単語が、次の説明の基礎となります。次の 14 の文は、石鼓碑文の具体的な説明です。文字の奥深さと書のシンプルさに、「古代好き」の医師は喜び、その美しさに圧倒された。たとえそれが剥がれ、まだらになっていても、彼はそれを賞賛せずにはいられなかった。その古くて不器用な筆跡の中に、詩人は美的意識を解き放った。優美で流れるような線は、鳳凰の舞や雲の訪れのようであり、点と線が相互作用しつながっているため、人々はまるで珊瑚礁で覆われた龍宮にいるかのような気分になる。力強い筆致は金縄や鉄鎖の力強さを思い起こさせ、飛ぶような筆致は「玉鼎水龍桿壁揚」でしか表現できない魅力があるようで、もともと静的だった筆跡が生き生きとしたイメージに変わり、彼は思わず超越的な美の楽しみに浸りました。美的感覚を得られるかどうかは、審美体験の深さによって決まる。韓愈は「鳳凰が飛び、仙女が鳥の間を舞う」のを見たことはなかったが、数百羽の鳥が歌い、数千羽の鳥が優雅に舞うのは、現実の生活では珍しいことではない。普通の人は普通の言葉でしか表現できないかもしれませんが、詩人はロマンチックな想像力を使って、ありふれた光景を神秘的で奇妙な絵に織り込むのが得意です。韓愈は石鼓碑の肯定的な記述に満足せず、俗悪な儒学者を非難し、雲を強調することで月を強調する効果だけを望んでいた孔子に対して深い遺憾の意を表した。後の世代はこれを理解していなかったため、たとえば硬直しすぎていると批判しました。「ザイ・スイ・ビの第4巻では、学者はしばしばrog慢で過剰に誇張されていました。星は詩の編集者にそれを含めませんでした。しかし、詩人の言葉は芸術的な誇張、愛が深いほど芸術的な誇張であることを知るために、ハン・ユの詩で「理解するのが難しい」と「議論することができる」文を見るだけです。この段落は比喩的な思考を制御し、読者に豊かな美的感情を伝え、強い影響を与えるため、詩全体の真髄です。

最後の段落は「ああ、私は古代の世界を理解するのが遅く生まれてしまった」から終わりまでです。この一節は、詩人自身の人生に対する感情を、回想と解説の両方と組み合わせたものです。しかし、隠された憂鬱と深い後悔を明らかにすることが多いのです。韓愈は「百の河を塞いで東に向け、荒波が落ちた後に引き返す」ことを文学上の使命とみなし（金学街）、時代の悪弊を正すために、古人を敬うことを主張した。したがって、石鼓碑文を賞賛するための彼の熱心な努力も、この文学的目的の不可欠な部分であるはずです。医師としての彼の仕事はテキスト（元和聖徳詩）を解釈することであり、石鼓の保護を自分の責任と考えていました。この目的のために、彼は古い友人に穴の大きさを測ってもらい、宝物を置く準備をしました。また、断食して沐浴し、厳粛に上司に報告しました。彼は「宝物」を置くのは簡単で、一瞬でできると考えました。しかし、残酷な現実が彼の美しい願いを打ち砕きました。ただ自分の地位に座り、何もしない師匠たちは、昇進と金儲けのことしか考えておらず、単なる石の太鼓にはまったく「感謝」（感動）しないのです。ここでは、「古い」という言葉が、冷酷で愚かな表現を鮮やかに表現しています。石の太鼓が太陽と月によって侵食され続け、ついには壊れてしまうのを見て、詩人は非常に心配しました。現代では儒教が唱えられているが、理屈で論じても無駄かもしれない。韓愈はここまで歌ったとき、落胆してため息をつくしかなかった。この一節は、荒涼とした暗い調子で書かれており、詩人が石鼓の不幸を嘆いているだけでなく、貧しい学者の謙虚さも嘆いているように感じさせます。現実の不条理さと対比するために、詩人は特に深遠かつ力強い印象を与える二つの暗示も用いた。一人目は蔡勇です。後漢の咸平4年（175年）、霊帝は当時の文字の乱れに不満を抱き、蔡邕と唐西典に六経の文を訂正するよう特別に命じた。蔡はそれを石に朱書きし、刻んだ後、洪都門の前に置いた。毎日見物に来る車で通りが塞がれた。 2番目は王羲之です。東晋の王羲之は、ガチョウの首の曲がりが好きでした。山陰の道士が飼っていたガチョウの群れを見て、その群れに惚れ込みました。道士は王羲之に『道徳経』の写本を書くように頼み、そのガチョウの群れを贈り物として与えました。蔡王と王雪艶はともに書道の名手であったが、前者は官字に優れ、後者は楷書に優れていた。石鼓銘よりずっと後に現れたこの二つの書風は、とても人気があった。それなのに、どうして当局は石鼓銘を無視することができたのだろうか？巧妙な暗示の使い方は耳をつんざくような効果をもたらす。

この長い詩は、長い川が成熟した波を立てながらまっすぐに流れていくように、全体を通して同じ韻を踏んでいます。この詩には響きのよい言葉と空虚な言葉が数多く使われており、響きがよく情熱的です。声に出して朗読すると、行間から力強いエネルギーがほとばしるのを感じることができます。 「雷や稲妻のような勢いを駆り立て、天と地の境界を支持する」という称賛を使うと、この歌を評価するために、「唐王朝の才能のある男性の伝記」​​）の称賛を使用すると、当然、信じられないほどの賞賛ではないと感じます。

背景

この詩は、唐皇帝の皇帝の統治の6年目に書かれました（811）。ストーンドラムの碑文は、中国で最も初期の石の彫刻です。帝国裁判所の目には、彼らは苔で覆われたぼろきれの断片に過ぎなかったため、郡と王国が生産した三脚や青銅製の船と彼らの運命を比較することはできませんでした。ハン・ユは、ストーンドラムの文化的遺物の放棄を嘆き、長い詩「Song of the Stone Drum」を書きました。