「山の岩」を鑑賞するには？創作の背景は何ですか？

ロック

韓愈（唐代）

道は狭く、険しく、夕暮れ時に寺に着くとコウモリが飛んでいました。

雨上がりにホールに上がって階段に座ると、バナナの葉は大きく、クチナシはふっくらと茂っています。

僧侶は、古い壁の仏像は素晴らしいが、火で照らされると見えにくくなると言った。

私はベッドを整え、マットを掃き、スープとご飯を用意しました。粗食でも空腹を満たすのに十分でした。

夜遅くに静かに横たわると、虫は皆いなくなり、明るい月が山々の向こうに昇り、ドアの中を照らします。

夜明けに、私は道もなく一人で出発し、高い所と低い所を出たり入ったりしながら、煙が濃くなっていました。

山々は赤く、小川は緑に染まり、時には周囲が 10 フィートもある松の幹が見えることもあります。

裸足で小川の岩の上を歩くと、水の音が大きく、風が服を吹き飛ばします。

人生はこんなにも楽しいのに、なぜ人間であることの制約に縛られなければならないのでしょうか?

ああ、私の2、3人の友人は、年を取るまで一緒に戻れないのでしょうか？

翻訳

岩はゴツゴツとしていて急峻、山道はヤギの腸のように狭く、コウモリが飛び交う夕暮れ時にこの寺院に到着しました。

私は寺の階段を上って座りました。ちょうど激しい雨が降ったばかりでした。雨が降った後、バナナの木の枝は太くなり、葉は大きくなり、クチナシの木はさらにふっくらと強くなっていました。

僧侶は、古代の壁に描かれた仏教画は本当に素晴らしいが、懐中電灯を使ってもぼやけてはっきりと見るのは難しいと話していました。

彼らは私のためにベッドを用意し、ご飯、野菜、スープを用意してくれました。食事は粗末なものでしたが、空腹を満たすには十分でした。

夜遅くは静かで、寝るにはちょうどいい。虫の鳴き声も止み、明るい月が山の頂上に昇り、その光がドアや窓から差し込んでいる。

夜明けとともに私は一人で出発し、方向もわからず、霧の中を手探りでよろめきながら歩きました。

山の花は真っ赤に咲き、渓流の水はエメラルドグリーンで、艶やかで華やかな様子です。時には、幹周りが10フィートもある松や樫の木が青々と茂っているのを見ることもあります。

小川に差し掛かったとき、私は裸足で石の上を歩きました。水の音は大きく、風が私の服をめくりました。

人生がこんなものなら、楽しむべきです。なぜ手綱を付けられた馬のように束縛されなければならないのでしょうか。

ああ、私と同じ考えを持つ友人たちが、年をとったときに故郷に戻らないわけがない。

注記

山と石：これは詩の最初の文の最初の3語をタイトルとしてとったもので、古い詩のタイトルとしてよく使われるものです。詩の内容とはまったく関係ありません。

Luòquè(luòquè): 岩の急峻で凹凸のある外観を指します。

アクション: 次回実行するパス。マイクロ：狭い。

コウモリは夜間に空を飛び、蚊や蛾などを捕食する哺乳類です。これは夕暮れの山寺の光景を描写しており、寺に到着した時刻を示しています。

聖堂：寺院のホールに入る。階段：ホール前の階段。

新雨：今降ったばかりの雨。

クチナシ：夏に強い香りの白い花を咲かせる常緑低木。この二つの文章は、ホールに入って階段に座ると、降ったばかりの雨の多さを感じることができ、雨を吸い込んだ芭蕉の葉は大きくなり、枝に直立しているクチナシのつぼみも特にふっくらと見える、と言っている。詩人は山野の生き生きとした感動的な風景を熱烈に賞賛した。

仏画：仏像を描いたもの。

Xi: 漠然と、あいまいに、不明瞭に。もう一つの解釈は「まれ」です。めったに見られない: つまり、めったに見られない良い絵画。この二つの文は、僧侶が私に、古壁の仏像は非常に素晴らしく、ランプの明かりで見ると、まだぼんやりと見えたと語ったことを述べています。

場所: 供給。ゲン(gēng):野菜スープ。ここでは野菜全般を指します。

玄米。簡単な食事のことを指します。私の空腹を満たす：私の空腹を満たす。

虫は全部いなくなりました。虫の鳴き声も全部なくなりました。

清月：澄んだ月明かり。山の外: 山の反対側から昇る澄んだ月を指します。月は夜遅くに昇るので、欠けていく月です。

フェイ(fei): ドア。光がドアに入る: 月光がドアを通過して部屋を照らすことを指します。

道なし: 朝霧のせいで道が見えず、手当たり次第に歩かなければならないことを意味します。

高低を行き来する：高低の谷道を行き来するという意味。フェイ：霧。

空は雲も霧もなく晴れており、山道も雲と霧に覆われている。

山紅江：山の花は鮮やかな赤に染まり、渓流の水は澄んで青くなっています。フェン：繁栄。

輝かしい: 光り輝いて光り輝く様子。

Lì(lì)：「枥」と同じ、落葉樹。

10 円周: 非常に太い木の幹を表します。一つの円は手を合わせるときです。

党流：流れる水に向き合う。

裸足で川の岩の上を歩くということは、裸足で流れる水に向かって歩き、川の岩の上を踏み、水の中を歩いていくことを意味します。

人生とはこういうものだ：上記で述べた山での楽しいこと、楽しいことを指します。

制約: 拘束され、自由ではないことを意味します。

靰(jī): 馬の手綱。ここでは、檻や制御を意味する動詞として使われています。

私の2、3人の友人: 自分と同じ興味を持つ数人の友人を指します。

アンデ：どうしてそんなことが可能なの？

決して戻らない: 官僚制度に対する嫌悪感を表明して、決して戻らない。

感謝

「山と岩」というタイトルは、詩が具体的に表現しようとしている内容ではなく、単に最初の文の最初の 2 つの単語です。これは時間と場所の年代順に書かれた旅行詩です。詩全体は4つの部分に分けられます。

冒頭から「バナナの葉は大きく、クチナシは太っている」までの前半部分は、夕暮れ時に寺院に到着したときの風景を描写しています。 「岩はごつごつして道は狭く、夕暮れに寺に着くとコウモリが飛び交う。」最初の文は寺の外の岩のごつごつした岩と狭くごつごつした道について、2番目の文は古びた古寺と夕暮れ時に飛び交う無数のコウモリについて述べている。この2つの文章だけでも、山奥にある古代寺院の景観の特徴が強調され、まるでそこにいるかのような気分になります。次の2つの文章は、寺院に入って座った後の階段から見える景色を描写しています。バナナの葉は広く、クチナシの実はふっくらとしています。これは「大」雨が降った後の独特の景色であり、読むと清々しい気持ちになります。

第二部は、「僧侶は古壁の仏画が美しいと言った」から「晴れた月が稜線から昇り、光が門に差し込む」まで、寺院裏の夜景を描写しています。この部分ではまず、僧侶たちの温かいもてなしについて説明しています。僧侶たちはまず率先して壁に掛かっている古代の仏画を客に紹介し、次に熱心にろうそくを手にして客を絵画鑑賞へと導きました。 「珍しい」という言葉は、壁画の貴重さを表すだけでなく、詩人の驚きをも鮮やかに表しています。そして詩人は、僧侶がベッドを整え、食事の準備を一生懸命に行う様子について「粗末な食事でも私の空腹を満たすのに十分だ」と書き、僧侶の生活の質素さと僧侶のもてなしに対する詩人の満足感を表している。最後の 2 行は、夜の深い眠りを描写しています。「虫の声が止んだ」は、山奥にある古代寺院で夜遅くまで徐々に静まっていく虫の大きな鳴き声と対照的です。 「澄んだ月が稜線を越えて門を照らす」は、李白の詩「明るい月が私の寝床を照らす」の芸術的構想を持ち、人々に無限の静けさを感じさせます。

第三部は、「夜明けにひとりで行くと道がない」から「水の音は大きく、風が服を吹き飛ばす」まで、作者が朝の道中で見たものや感じたことを描写しています。雨上がりの深い山々は朝霧に包まれ、道は曲がりくねっていて道の区別もつかず、歩くのも困難でした。 「貧しい」という言葉は、霧の領域から逃げ出す詩人の喜びを表現しています。次に著者は、霧の深い場所を抜けて澄んだ空に出たときに見える美しい山の景色を描写します。険しい崖に広がる赤い花畑、渓流の澄んだ青い水、そして目に飛び込んでくる高くて頑丈な松や樫の木々です。 「時々見る」という言葉はありふれた言葉のように思えますが、実際には正確な意味を持っています。それは、これらの松や樫の木が一箇所に生えているのではなく、詩人が歩いているときに時々目にすることを示しています。これにより、風景が広がり、読者はまるで詩人と一緒に歩いているかのように山の景色を心で楽しむことができます。次の 2 行は、最近の雨の後の渓流を描写しており、水があふれて飛び散り、詩人は靴を脱ぎ、ズボンの裾をまくり上げて、慎重に渓流に入っていきます。山のそよ風が吹き、衣服を引っ張り、スカートをはためかせながら、人々に山、水、風、石を鑑賞する無限の喜びを与えてくれます。ここは景色が豊かで、環境も静かです。それで詩はここで終わり、自然と最後の段落につながります。

4番目の部分、「人生はとても楽しい」から終わりまでが感情表現です。韓国瑜は長い官職生活の中で、自分の力ではどうにもならない昇進や降格を経験し、表現しにくい恨みを抱いていた。ですから、私は山や川でのこのような自由で気ままな暮らしにとても幸せと満足を感じています。ですから、私と同じ理想を共有する人たちが、このような平和で快適な生活を共に送れるよう願っています。官僚主義を憎み、自由を追求するというこの考えは、当時は積極的な意味を持っていました。

この詩は平凡なように見えるかもしれないが、実際には高い芸術的成果をあげている。特徴は、麒麟様式の「精緻で華麗な」技法を巧みに用いている点です。賦文のいわゆる「精緻な文章」とは、単に物語や対象を描写するだけではなく、物語り、情景を描き、感情を表現する過程で、熱意と活力をもって対象を描写し、対象を十分に生き生きと表現し、継続的な発展の芸術的効果を達成することを意味します。 「Mountain Rocks」という詩もその例です。冒頭の夕暮れ時の寺到着から、寺での休息とその後の寺からの退出まで、作者はこの期間に何をしたか、何を見たか、何を聞いたかを時間の経過に沿ってわかりやすく記述しています。そして、これらはすべて日常のありふれたこと（寺院に入ること、階段に座ること、絵画を見ること、ベッドを整えること、眠ること、朝早く起きて旅に出るなど）であり、客観的な風景（大きな岩、コウモリ、バナナの木、クチナシ、月明かり、朝霧、山の花、川の水、松の幹など）は記録の日記のようなもので、特別なことは何もありません。しかし、詩人はこうした日常の物事に真摯な気持ちを抱き、美しい情景を描写することで、無限の詩情を生み出しているのです。例えば、「夕暮れ時にコウモリが寺に飛んでくる」というのは、非常にありふれた現象であり、言葉に飾り立てたものはないが、夕暮れ時の山中の古寺の雰囲気を力強く引き立て、人々に古寺の荒廃と周囲の静寂を目にするかのような感覚を与える。まるでその場にいるかのような素晴らしい詩的な感覚を味わえるようです。もう一つの例は、「小川の岩の上を裸足で歩くと、水の音が響き、風が私の服を吹き飛ばす」です。なんと美しい絵でしょう。水の音が響き、風が衣服を引っ張り、裸足の人が川を行き来し、慎重に石を踏んで川を渡ります。彼の精神、態度、感情、関心は、この「渓流を歩く」という詩的な絵に、人々に無限の興味を感じさせます。これは詩人の「精巧で華麗な」文体が前面に出した力である。

この詩は、伝統的な旅行詩に新たな領域を切り開き、風景旅行記の特徴を生かし、旅程順に旅程を段階的に物語っています。しかし、日記のように単調でつまらないものではなく、表現方法も独創的です。この詩は層ごとに書かれていますが、それでも厳しい選択と慎重な洗練を経ています。たとえば、「夕暮れに寺に到着」してから就寝前まで、詩人が実際に見たり聞いたり感じたりしたことはもちろんたくさんあるが、カメラに映っているのは「コウモリが飛んでいる」ことや「大きなバナナの葉と太ったクチナシ」、壁画鑑賞に同行する僧侶、「ベッドを整え、マットを掃き、スープとご飯を並べる」など、細やかなもてなしの場面だけだ。これらは山の自然美と人間美を体現しているため、「人に奉仕する」職員の生活とは対照的に、農耕や隠遁への回帰の考えが詩人に抱かれており、それが最後の「テーマソング」の形成の重要な根拠となっている。宿泊や早朝の散歩など、山の自然美や自由な暮らしを最もよく反映したものばかりが撮影され、それが最後のテーマソングを形成する上でも重要な基盤となった。

また、旅程順、つまり時系列順に書くと、時間によって天気や光の強さが異なります。この詩の際立った特徴は、詩人が特定の時間と特定の天候におけるさまざまな場面で表現されるさまざまな光、湿度、色調をうまく捉えていることです。たとえば、「新しい雨が十分に降った」というフレーズは、地球上のすべてのものが雨によって潤され、洗い流されたことを示しています。その後、主人公は夕暮れの「大きなバナナの葉と太ったクチナシ」を賞賛する様子が描かれ、雨上がりの夕暮れにバナナの葉とクチナシが独特の光、湿気、色を放ちながら現れます。 「月」に「晴」という言葉が加わり、「新しい雨」が降った後の月であることを示しています。朝の光景は斬新で変化に富んでいます。なぜなら、彼が書いていたのは一般的な朝の光景ではなく、山中での雨上がりの朝の光景だったからです。彼はまず、「私は夜明けに一人で行き、道はない」という一文で、雨上がりの山、濡れた地面、そして夜明けの濃い霧の特徴を要約し、次に「私は煙が絶え間なく立ち込める高低の所を行き来する」という一文で、霧の中を歩く様子を描写した。煙が晴れて太陽が輝くと、雨上がりの小川の水がより深く緑になり、山の花がより赤く鮮やかになっているのがわかります。つまり、「赤い山と緑の川」と要約されます。山は赤く、川は緑で、赤と緑が互いに補い合って、色彩がとても鮮やかになっています。しかし、詩人は雨上がりの秋の日差しの下で、山の花や渓流の水の独特の光、湿気、色を鋭く捉えていたため、「赤」と「緑」だけでは物足りないと感じ、「繁茂」という表現を使って「赤山緑渓」の美しさを誇張し、「赤山緑渓」の美しい景色を明るく目を引くものにしたのです。

背景

『山石』の執筆時期については、時代によってさまざまな意見がある。唐の徳宗皇帝の貞元17年（801年）7月、韓愈が徐州から洛陽へ向かう途中に書かれたと一般に信じられています。当時、著者は洛陽の北にある恵林寺を訪れており、同行者は李景星、后熙、玉池芬であった。