屈原の『九歌悲報』の最大の芸術的特徴は何ですか？

屈原の『九章悲報』の最大の芸術的特徴は何でしょうか？ これは多くの読者が特に知りたい質問です。次の『興味深い歴史』編集者が詳しく紹介します。見てみましょう。

この詩は最初の行で有名で、作者が石を運んで入水し、この世に永遠の別れを告げるという意図を明らかにしています。記事全体は5つのセクションに分かれています。

最初の段落は冒頭から「私が詩から盗んだもの」までですこの詩は、蘭を揺らす風の季節の気候と、忠賢が拒絶される悲しい現実とを結び付けて、君子は常に正直であり、気がコロコロ変わる悪人とは違うことを指摘し、同時に、決して後悔しないという彼の固い心を示しています。 「哀しき帰風」の４行のうち、最初の２行は、帰風の揺れに、かすかな花の生命力が枯れていくことを意味しています。最後の 2 つの文は、今回最初に風が吹き始めたとき、それを開始させる微妙な声があったことを意味しています。これは、情景からインスピレーションを得て、物を使って自分の気持ちを表現する感情表現です。銭承之は『荘曲和歌』の中で、「秋風が吹くと蘭が先に枯れ、邪気が来ると徳のある人が先に枯れる」と言っています。これは全く正しいです。

「彭仙とは何か」の4行は、古代の賢臣彭仙に対する限りない憧れと尊敬を表しており、世の中の物事は常に変化しているが、真実を覆い隠し、偽善を長く続けることはできるのかと言っている。「鳥獣の鳴き声」の6行は秋と冬の風景を描写しており、すべて何かを指しているようだ。 「鳥や獣は群れをなして鳴く」また「魚の鱗は群れをなして区別する」とは、類は友を呼ぶもので、混じり合わないという意味です。紳士と悪人は共存できないことを説明するために使用されます。 「草や雑草は香りがない」とは、政府内に不誠実な役人がいて、彼らが一緒に悪事を働いていることを象徴しています。

「龍が文章を隠す」は、遠く離れた場所にいて、文才が目立たない賢者を比喩的に表しているが、この二人が対照的に絡み合って一つの文章を形成している。次の2つの文は、まず苦い野菜と甘い野菜を一緒に植えることができないという例えを使っており、混沌とした世の中に生きる賢者の比喩でもあります。誰も知らないことですが、これによって彼の芳醇な道徳心が変わることはありません。 「唯美」の六文には、さらに深い意味があり、彼は高尚な志を持ち、彭仙のような古代人のようになることを望んでいるが、彼の孤独で傲慢な心には頼る人がおらず、彼の深い意志は他人に理解されないと言っている。そこで私は、その背後にある真実をはっきりと表現するために、個人的にこの詩を書きました。

2番目の段落は「美しい女性だけが一人で考え事をしている」から「趙鵬賢が聞いたこと」までです。彼は亡命中は非常に孤独を感じていたが、それでも愛国心を持ち、時代の変化を心配していたため、動揺していたと書いている。 「唯美」の四行について、蒋良甫は「誰にも知られずに、一人で隠遁して考えるという意味だ」と述べている（『屈原賦注釈』）。王夫之は「涙と嗚咽が混じり合う」8行を「夜は眠れず、朝は楽しめず、心の中の心配は消えない」（『同詩』）と説明した。

「糺思心」という二行は彼の悩みの深さを表しており、それは後世の辛其基が言った「全身が悲しみで満ちている」（『葉宰相菩薩人・金陵上心閣』より）とまさに同じである。 「折若木」という2行の詩では、1行目は神聖な木に日光を遮るように頼むという意味で、目立たないように努めてきたことを象徴し、2行目は風に引かれるという意味です。好きなところに吹かせておくことは、気分の空虚さを意味します。次の2つの文「存仿髴」は彼の極度の悲しみを表現しています。時には彼は無関心と絶望の状態に陥りますが、時には興奮して心臓が止まらなくなることもあります。

「扶佩袵」という二つの文は、悲しみを抑えようと必死になって、あてもなく一人で歩くことを意味します。 「遂行」に続く「岁曶曶」の4行は、作者が旅の途中で見たもの、つまり時間の経過、花の枯れなどについて描写しており、衝撃的で作者の不安を募らせています。 「連思心」の4行は、長く続く悲しみの理由を説明しています。蒋良甫の『屈原賦注』には「孤子唫」の四行に「心は傷つかないので、死ぬしか道はない」とある。また蒋済の『善大閣楚辞注』を引用して「清関は帰れず、孤独な臣はかつての主君の悲しみを抱え、流された子は帰る日もない。これは止めることのできない自然の苦しみだ。彭仙が引き起こさないわけがない」と述べている。

3番目の段落は「私は岩山に登り、遠くを眺めた」から「私は私の住居を彭仙に託した」までです。この段落では、詩人の仕事が終わり、彼が死ぬ決心をしたことを説明しています。 「石山登り」の4行は、山の頂上から遠くを眺めたときの静寂を表現しています。楚国はもともと強国でした。あらゆるレベルのすべての人が勤勉かつ警戒し、前進するために懸命に努力すべきです。しかし、現時点では、何の行動も呼びかけへの応答もなく、本当に憂慮すべき事態です。 「悲しみと憂鬱」の4行は前のテキストに忠実に従っており、高い場所に登って遠くを眺めることによって引き起こされる悲しみと憂鬱を表現しています。

「無未未」の4つの文は、前のテキストに忠実に従っており、人の気分が時には限りない悲しみで満たされ、時には空虚で無目的な状態に陥ることを意味しています。ため息はまだ感じられますが、純粋な意志は最終的に達成することは不可能です。 「妙漫漫」という二行も彼の主観的な気分を表しており、人の考えが広大であれば、それは計り知れず終わりがなく、人の考えが深遠であれば、それは長くて結論が出ないと言っています。「愁悄巧遥」という二行は、彼の魂は遠く高く飛んでいるが、彼は幸せではないという意味です。 「霊大伯」の二行は、忠臣と高潔な民にとって唯一の道は、古代の賢人彭仙の例に従うことだと示しています。屈原はうねる波に乗って風を追って彭仙が溺れた場所まで行こうとした。

4 番目の段落は、「高い岩の急斜面を登る」から「満たされない野望を切り開く」までです。この段落は彼自身の死を想像しています。魂は不滅であり、天と地をさまよい、そして自分自身の考えや思考を表現し、自分が正直で純粋で高貴であることを表します。 「高岩登頂」の四行について、蒋良復は「これは彭仙に倣って、まず高岩と岸の間に達し、さらに上って雲の上に達し、また上って闇の上に至り、虹色を広げ、そして一瞬のうちに天に昇る。これが昇ることである」（『屈原賦注釈版』）と考えており、蒋良復は「吸露」の四行は彭仙の足跡を辿ることであると信じている。上記の 8 つの文章は、宇宙を旅する魂を表現しており、壮大で気高い、そして温かい喜びを想像させます。

しかし、寝返りを打つうちに、彼は突然目が覚め、再び故郷のことを思い浮かべた。 『風崑崙』の4行は、風穴の中にいる身体を表現しています。風穴は崑崙にあるので、目覚めた後は崑崙から雲の隙間から世界を眺めることができます。 『汾容容』の四行は心境について述べている。蒋良夫は「これは心が乱れて制御不能になっていることを意味する。前進しようと思えば前に進む道がなく、後退しようと思えば立ち止まる場所がない」と述べている（『屈原賦』注）。『飄凡凡』の四行のうち、最初の二行は依然として心境を描写しており、まるで心が二つの揺れる翼のように上下に、時には左に、時には右に飛んでいる。最後の二行は、崑崙から河へ行き、河を行き来し、心の中で故郷を旅して下を向くと述べている。 「炎を見る」の4つの文は、炎や煙などを比喩として使い、物事の因果関係の原理を説明しています。彼は天国に長く留まることはできず、永遠に彭仙に従うこともできないので、昔の聖人を訪ねることにしました。「光を借りて景色を借りる」という6つの文は、彼が桀子推と伯易の足跡をたどることを決心したことを意味します。

第五段落は「曰」から終わりまでです。過去を振り返り、未来を悼み、決意を表明しながらも、決して死を軽視しない。 「私は不満を言う」という 2 つの文は、過去に打ち砕かれた希望に対する憤りと、将来の危険に対する警告を表現しています。 「河海に漂う」という二つの文は伍子胥の功績を指しています。それは、彼が溺死して子胥に従う覚悟ができていたことを意味します。 「大河の島々を眺めて」という4行は、前の「子胥に従う」に続いており、神徒帝が国のために死んだことを意味しています。それは確かに悲しいことですが、彼の死は商王朝の滅亡を救うことはできませんでした。それでは、死んで何になるのでしょうか？これは彼自身の状況を示しています。彼は死ぬことを決心しましたが、楚国全体に関する限り、将来の危機は彼の死によって解決することはできません。

そのため、「私の心は結びついている」という2つの文が記事全体の結びとして使用されています。屈原は政治闘争の過程ですでに最後の犠牲を払う心構えをしており、この考えが何度も頭に浮かんだにもかかわらず、最後の瞬間まで実行することはなかった。これは、これが彼の最後の言葉ではなかったことを示している。