『霍林潔』の著者は誰ですか？どのように鑑賞すればよいでしょうか?

フォ・リン・ジエ

韓愈（唐代）

ユニコーンの精神は明るく澄んでいます。 『詩経』に詠まれ、『春秋』にも収録され、様々な伝記や各流派の本にも登場し、女性や子供でも縁起が良いと知られています。

しかし、ユニコーンは家で飼われるものではなく、世の中にいつでも手に入るわけではない生き物です。その形は、馬、牛、犬、豚、ジャッカル、オオカミ、鹿とも異なります。したがって、たとえユニコーンが存在したとしても、それがユニコーンであるかどうかはわかりません。

角のあるものは牛だと私は知っていますし、たてがみのあるものは馬だと私は知っています。それが犬、豚、ジャッカル、オオカミ、または鹿であれば、私はそれが犬、豚、ジャッカル、オオカミ、または鹿であることを知っています。ユニコーンだけが不明です。それは知ることができないので、不吉な前兆と呼ぶのが適切です。しかし、ユニコーンが現れるとき、その位置には賢者がいなければなりません。ユニコーンは賢者の誕生の地です。賢者はユニコーンについて知っているはずです。ユニコーンの実は悪い前兆ではありません。

また、「ユニコーンがユニコーンである理由は、その外見ではなく、その美徳による」とも言われています。ユニコーンの外見が賢者に依存しないのであれば、それを不吉な兆候と呼ぶことも適切です。

翻訳

ユニコーンが超自然的な力と縁起を象徴する動物であることは明らかです。それは『詩経』で賞賛され、『春秋』に記録され、また伝記や各学派の書物にも収録されています。女性や子供でもそれが縁起の良いことだと知っています。

しかし、ユニコーンは飼育されていない野生動物であり、自然界ではあまり見られません。その外見は、馬、牛、犬、豚、ジャッカル、ヘラジカのいずれにも似ていません。この場合、たとえユニコーンが存在したとしても、人々はそれをユニコーンとして認識しないでしょう。

角のあるものは牛だとわかっています。たてがみのあるものは馬だとわかっています。犬、豚、ジャッカル、ヘラジカだとわかっています。ユニコーンだけがわかりません。人々がそれを認識していなければ、それは不吉な兆候だと言うのは当然です。それでも、リンが現れるということは、必ず国を治める聖人が世に存在し、聖人がいるからこそリンが世に現れるのです。聖人はリンを認識できなければなりません。結局のところ、ユニコーンは不吉なものではありません。

ユニコーンがユニコーンと呼ばれる理由は、その外見ではなく、その美徳によるものだとも聞きました。もしユニコーンがひとりでに現れ、それを認識できる聖人が世界中にいなかったら、それは不吉だと言うのが適切でしょう。

注記

麒麟（きりん）は、古代の伝説に登場する動物で、鹿のような形をしており、牛の尾、狼の額、馬のひずめ、そして色鮮やかな腹を持っています。性格は温厚で、古代人は慈悲深い動物、幸運の象徴と考えていました。

精霊: 超自然的、魔法的なもの。 『礼記』にはこう記されている。「ユニコーン、フェニックス、カメ、そしてドラゴンは四大精霊と呼ばれている。」

趙趙：分かりました。

「詩集」：別名「詩集」とも呼ばれ、我が国最古の詩集で、「周南、一角獣の蹄」が収録されています。

『春秋』：もともとは周代の歴史書の総称であったが、孔子が魯の歴史資料をもとに『春秋』を編纂した際に固有名詞となった。これは六経の一つ『春秋』であり、我が国の最も古い年代順の歴史書である。 『史記』のいわゆる『春秋』は、実際には『左伝』を指しています。春秋実録にはユニコーンの捕獲に関する記録がある。実際、ユニコーンは『荀子』『大戴礼記』『史記』『漢書』などの古代書物にも言及されています。

翔：縁起が良い。

畜(xù): 育てる。

常態: 頻繁に現れる。

クラス: 同様。

ミ（mí）：「ムース」または「ハン（hān）」とも呼ばれます。

しかし、それは事実です。

Liè: 馬の首の長い毛。

郭：確かに、予想通りですね。

感謝

『ユニコーン物語』では、著者はユニコーンを比喩として使い、自身の性格、官僚になった時期と意図を説明しています。才能と知識のある人々が封建領主によって使われないことを嘆き、自分の才能が評価されていないことへの憤りを表現しています。

『春秋実録』と『左伝』によると、「魯の哀公十四年の春、彼は西方の大冶で狩りをしていた。舒孫氏の御者牛尚が一角獣を捕まえた。彼はそれが吉兆だと思い、虞の人々に与えた。孔子はそれを見て『一角獣だ』と言った。そして彼はそれを受け取った。」リン。それは麒麟であり、古代人はこれを慈悲と縁起を象徴する動物とみなしていました。麒麟は常に縁起の良い動物とみなされてきたが、著者は別のアプローチを取り、その奇妙な外見は「不吉」とも言えると考えている。麒麟が幸運の象徴とされるのは、聖人が権力を握っているときに現れるからであり、聖人が権力を握っていないときに現れると不吉なものになると彼は信じた。

韓愈は「吉兆」と「凶兆」、「知っている」と「知らない」という二対の対立語に注目し、文章を書く過程でこの二対の語を変換することで、自身の不満を表現し、自己憐憫、自尊心、自責の念を示した。この記事を注意深く読むことによってのみ、暗黙的かつ巧妙な口調の中に悲しみと憤りが伝わってきます。著者は、権力を持つ聖人がいなければ、たとえユニコーンのように稀有な優れた才能が現れたとしても、その人はおそらく一生孤独と恨みと自分を責めるだけだろうということを描こうとしている。著者は自分自身をユニコーンに例え、自分の性格と官僚になる意図を説明し、才能と学識のある人々が封建領主によって評価されないことに対する遺憾の意を表明している。自分の才能を発揮できないことへの憤りを表現します。

著者は「吉兆」から始めて「不吉」へと移り、「不吉」を使って議論を展開し、麒麟が霊獣として持つ象徴的な意味はそれ自体よりもはるかに大きいことを強調している。この手の込んだ記事と繰り返される議論には、著者自身のメッセージが込められている。著者は自分の才能を発揮できないことへの不満を表明している。この記事の本当の意味は、聖なる主には知られていないということです。この記事は200語未満と短いですが、起伏や変化、紆余曲折があり、長い記事のように思えます。

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背景

紀元前481年、魯の男がユニコーンを狩ったが、それが何なのかわからなかった。孔子は頭を回して、狩人の顔を確認した。同年、孔子は『春秋』の執筆をやめた。唐の元和7年（812年）、ユニコーンは再び東川に現れました。韓愈は自身の見解を詳しく説明する記事を書いた。