后図への信仰はどのように発展したのでしょうか?后土信仰の発展史の詳細な説明

道教の神話では、后夷は四皇・六帝の一人として挙げられています。后夷信仰はどのように発展したのでしょうか。これは多くの読者が気になる疑問です。次に、Interesting Historyの編集者が読者と一緒に学び、参考資料を提供します。

この神は農作物の豊穣の守護聖人であると同時に豊穣の神、大地の神でもあると人々は信じています。これは中国が古来より農耕国であり、人類は古くから「天から生まれたものは、地によって育まれる」という思想に縛られ、天地を崇拝する儀式を形成してきたためである。

天と地の原始的な崇拝は、天と地の自然な性質と機能に対する崇拝です。土地崇拝に関して言えば、当時の古代人は土地そのものを崇拝していたわけではありません。土地崇拝の主な理由は、土地が広大で無限であり、無限の力を持ち、すべてのものを生み出し、運ぶものであると感じていたからです。土地は彼らの生存の源であり、衣食住や交通に欠かせないものでした。

そのため、皇帝から庶民まで誰もがこの神をとても崇拝していました。中国の歴史を通じて、この神を崇拝するために毎年大規模な犠牲の儀式が行われ、皇帝自らが主宰することが多かった。

后図にいつ、どこで供物を捧げるかについては、『文賢通考』は孔英達の解説を引用して次のように述べている。「地神は2柱あり、年に2回供物を捧げる。」一つは夏至の日に沼地の中丘で崑崙山の神を祀ること、もう一つは夏至の日に北郊で神州を祀ること…また、四方の山々を知る神は崑崙山であると言う人もいます。地理書『国地祥』には「崑崙は地球の中心にある」と記されています。また、「南東5000マイルのところに神州がある」とも書かれています。

古代の伝説では沼地の「方丘」がどこにあるのかは明らかにされていないため、初期の祭祀は主に後者の方法を採用し、つまり、太陰暦の7月である夏至に、首都の北郊にある太宰の祭壇で大地に祭祀を捧げていました。

漢代の皇帝は后彊を崇拝し、『淮南子』には「中央の国、皇帝は黄帝、助は后彊」と記されており、当時は后彊信仰が統一されていたことが分かる。后図は黄帝の助手であり、中国の土地のさまざまな方角を表す神話上の人物とみなされています。人々は、すべてのものを運んでくれる土地への感謝の気持ちを込めて後土を崇拝し、それが主流の信仰となっている。

漢の時代は、后図の信仰をさらに尊重するようになった時代でした。この王朝時代には、王族の崇拝の対象となりました。

当時は、后図が全国の土地を代表するイメージがより顕著でした。

漢の文帝

前漢の文帝の治世中、国家は地主の崇拝を統一し、「冬至には太一を、夏至には地主を崇拝した。」

漢の武帝

漢の武帝の時代、汾陰出身の金という名の魔術師が黄河の近くで貴重な三脚を発見し、当時の河東知事に報告しました。河東知事は武帝に手紙を書き、武帝はすぐに役人を派遣して調査させました。

当時、汾陰出身の道士である公孫老陽が皇帝に仕えていました。彼は機会を捉えて手紙を書き、汾陰は古代の地理書に記された崑崙山の南東5000マイルの神州であり、中国の中心地であると述べました。宝の三脚が発見された場所は、古代の人々が祭祀を捧げた「泗中中丘」で、形が人の尻に似ていることから「玉上」と呼ばれていました。

武帝は彼の言葉を信じ、盛大な式典を行って三脚を歓迎した。そして三脚が発見された場所を保定と名付け、翌年国名を元定と改めた。その後、彼は汾陰河に后土寺を建て、自ら大規模な土祀りの儀式を行った。

『史記・孝武帝実録』：翌年の冬、皇帝は雍県の郊外で供物を捧げるために出かけた。彼は大臣たちと協議して言った。「私は今、神に直接供物を捧げているが、后図には捧げていない。これは礼儀にかなう恩返しではない。」

担当官は太師公と寺の官吏の関叔と協議して言った。「天地に供物を捧げる子牛の角は、蚕の繭や栗のように小さくなければなりません。陛下が自ら后図に供物を捧げるのだから、沼地の丸い高台に五つの祭壇を築き、祭壇ごとに若い黄色い子牛を捕虜として置きます。供物を捧げた後、供物は埋葬し、供物に同行する人々は黄色い服を着るべきです。」

そこで皇帝は馬車を東へ走らせ、関叔らが合意した計画に従って、汾陰の高い丘に后図の祠を建てた。皇帝は自ら后図を見上げ、神に供物を捧げる儀式を行って彼女を崇拝した。

『漢書郊外祭記』には、1年後、皇帝は郊外で雍に祭を捧げて、「今は私自身が神に祭を捧げているのに、后土に祭を捧げる者はいない。これは祭儀にそぐわない」と言ったと記されている。関係官僚は史官の司馬譚、祭官の関叔と協議して、「天地に捧げる動物は繭や栗ほどの大きさの牛の角で作られています。陛下が自ら后土に祭を捧げるようになった今、湖の真ん中の円い丘に5つの祭壇を築き、各祭壇に黄色い子牛を供え、祭の後、それらをすべて地中に埋め、祭に従う人々は黄色い服を着るべきです」と言った。

そこで皇帝は東の汾陰へ向かった。公孫潘阳ら汾陰の民が汾陰の近くに真っ赤な光を見たとき、皇帝は関叔らの提案どおり、汾陰の小高い丘に后土寺を建てることにした。皇帝自らが犠牲を捧げに行き、儀式は神に犠牲を捧げる儀式と同じでした。

そのため、汾陰の后土寺は漢の武帝廟とも呼ばれています。しかし、現在の万容后土寺は漢代の寺ではなく、宋・晋の時代以降、黄河の氾濫により再建されました。現在、寺には重厚な槍形の寄棟屋根の漢武塔、正殿、脇殿、前後の山門などの建物があります。漢の武帝の時代に、古代の「澤中房丘」が「澤中元丘」に改められ、5つの祭壇が建てられました。祭祀を司る役人は黄色い服を着て、埋葬の儀式で黄色い動物を神に捧げました。その後、犠牲の儀式に歌と踊りが加えられました。

『漢書』：この年、南越は滅ぼされ、皇帝の寵愛を受けた大臣たちが美しい音楽を携えて皇帝のもとにやって来た。皇帝は非常に感銘を受け、大臣たちに議論を求めた。彼は言った。「民俗祭儀のための音楽は今でもあるが、郊外の祭儀のための音楽は今はない。これは適切なことだろうか？」

大臣たちはこう言った。「古代、天と地への供儀には音楽を伴い、神々を丁寧に崇拝することができた。」また別の者はこう言った。「太帝は蘇女に五十弦のハープ演奏を命じた。その曲は悲しすぎるものだったので、皇帝は泣かずにはいられず、彼女のハープを二十五弦に折った。」

そこで、南越征伐の勝利を記念して供犠競技が行われ、太夷と后吐に祈りが捧げられた。音楽と舞踊が行われ、歌童が募集された。この時から25弦の琴、孔后、琴の製作が始まった。

平帝

平帝の元始5年、王莽大将は次のように報告している。「…孝文帝の治世16年、新元平が使われた。当初、未陽の五帝廟は太夷と地神を祀るために建てられ、太祖高皇帝が供物を捧げるために使われた。冬至には太夷に供物を捧げ、夏至には地神に供物を捧げた。五帝への供物は皆一緒に同じ動物を使って捧げられ、皇帝自ら供物を捧げて崇拝した。後に新元平が処刑され、皇帝は自らそこに行くことはなくなり、関係官吏を派遣して処理した。」

后莽はまた次のように伝えている。「建史元年、甘泉の太子と河東の后尚が長安の南北郊外に移された。永史元年3月、皇孫がいなかったため、再び甘泉と河東で祭祀が行われた。遂河二年、結局祝福がなかったため、再び長安の南北郊外で祭祀が行われた。」漢の武帝は特別に后土寺を建て、「神の儀式のように」自ら后土を崇拝した。それ以来、后土崇拝は慣習となり、歴代の王朝で祭祀の儀式に含まれ、毎年行われるようになった。

哀帝

汾陰で后土に供物を捧げた最後の漢の皇帝は哀帝であった。 『韓書艾地本紀』にはこう記されている。「皇帝は孝行で聖人の業績を受け継いでいた。怠けたことはなかったが、長い間病気を患っていた。昼夜を問わず心配していた。おそらく、制度を受け継いだ君主が修繕や建設に適していなかったためだろう。皇帝は甘泉大師と汾陰后土寺を以前の姿に修復するよう命じた。」

哀帝は病気で自ら汾陰に赴くことができなかったため、官吏を派遣して代わりに供物を捧げさせた。しかし3年後、哀帝は病気で亡くなりました。二代の皇帝は汾陰の后土に供物を捧げて祝福を祈ったが、奇跡は起こらなかった。そのため、漢の後の皇帝は汾陰の后土への供物を放棄し、供物を首都の北郊に移した。

后図への信仰は、漢の武帝のあとも、魏、晋、宋、斉、梁、陳、隋の王朝の皇帝たちによって重んじられていました。上記の記事にはすべて共通点があることに留意する必要があります。当時は后夷の性別を証明することは不可能であり、后夷への供犠は皇后と併せて行われることが多かったのは事実です。