道教における后図の地位は何ですか？あなたはどのような部分を担当していますか?

道教における后徽の地位を知りたいですか? 彼女は何を支配しているのですか? 道教の神話では、后徽は四帝/六帝の一人として挙げられています。天を支配する玉皇大帝とは異なり、彼女は地を支配する神です。彼女は女神であり、大地の母として知られています。一方、玉皇大帝は天の父として知られています。

天と地の原始的な崇拝は、天と地の自然な性質と機能に対する崇拝です。土地崇拝に関して言えば、当時の古代人は土地そのものを崇拝していたわけではありません。土地崇拝の主な理由は、土地が広大で無限であり、無限の力を持ち、すべてのものを生み出し、運ぶものであると感じていたからです。土地は彼らの生存の源であり、衣食住や交通に欠かせないものでした。

五行オフィシャル

『歴代皇帝実録』によると、羌帝は「枋莽を木の神、朱容を火の神、汝寿を金の神、玄明を水の神、后土を土の神に任命し、これら五行の官吏が職務を分担して君主を統治した」とある。荘諺の時代には「南政仲」と「火政礼」が存在したので、羌帝が「五行の官吏」を設置したことは信憑性がある。

『左伝・昭公29年』五穀の土偶：「ここで言う五穀の土偶は五行の官吏の由来についてである。邵陽の叔父である崇、蓋、休、羲の4人は、実は金、木、水を司る人物である。」したがって、崇は朱芒、蓋は汝首、休と羲は玄明であり、それぞれ木官、金官、水官の称号でもある。

『山海経』に登場する四神は、東の朱莽、南の朱容、西の汝叔、北の于江である。

これらの神々の官名や名前は、もともと実在の人物であったことが分かります。彼らはその功績により、後世の人々に崇拝され、その神名が官名として使われました。羲和は少浩の妻であった。堯の時代には羲和は4つに分けられた。夏王朝では羲和は官称であった。黄帝よりずっと前に生き、後に官吏の名となった后図も同様である。その起源は忘れられ、人々は単に「天官」と呼ぶだけであるが、これは包括的ではない。

笹神

『呂氏春秋』『淮南子』『礼記』には五帝とその助神が記されており、中土、黄帝、后図が助神として挙げられている。后土の名前の「土」は黄帝の「土」の徳と一致しており、それらは結びついています。 『淮南子。天文』：「中央の大地。その皇帝は黄帝、その補佐官は后徒。彼らは綱を握って四方を治める。」そして『史沢』：「中央極…黄帝と后徒の管轄範囲は1万2千里。」これは后徒が神となる第二段階である。これは空想であり、侯図とは何の関係もありません。後の屠正によって作られたものです。

コミュニティの神

后図は古代には地域の神として崇拝され、周代末期には黄帝とともに中心神として列せられました。漢代には黄帝の助神を祀る「后土寺」が建てられたが、これは地域の神とは異なる地位を持っていた。天と地の対称性は、この概念を具体化したものです。

443年、北魏は内モンゴルのオロチョン自治旗にあるガシアン洞窟に官吏を派遣し、祖先に供物を捧げ、「雄大な天、雄大な地」を含む祈祷文を刻ませた。天は陽、地は陰であり、皇帝は女王と対立しています。山西省介秀市には后土娘娘を祀る后土寺があり、封建時代の神としての后土のもう一つの段階を表しています。

家父長制社会の後、いくつかの変化がありました。人々は彼を「大地主」と呼びましたが、これは依然として男性の神です。マヤと古代ギリシャの大地神は「大地母神」と呼ばれ、古代エジプトの大地神はラーの息子でした。ラテン語、フランス語、スペイン語の「土地」は女性名詞です。ドイツ語の「土地」は中性名詞です。ロシア語の「土地」は女性名詞であり、現在では「母なる大地」は人類の共通の概念となっています。

就職試験

后屠の立場は一体何だったのか？歴史記録を調べる必要がある。 『左伝昭光二十九年』には「地の長は后土という」とある。后土は「土」を意味し、土政も「土」を意味し、土地と深い関係があることを示しています。

「闘正」とは何でしょうか？まずは「正」という言葉の意味を見てみましょう。正のものは、副のものの反対です。それはフルタイムの仕事であるべきです。 『左伝』殷功六年書に「易九宗五鄭」という一文がある。西晋の注釈者杜游は「五鄭は五臓の頭である」と評した。鄭は確かに主席官吏の頭であり、つまり頭の中で最も位の高い頭であることが分かる。

上司が行うことは、当然ながらリーダーシップとマネジメントに関することです。したがって、いわゆる「土政」は土地管理を担当する最高官僚です。前述のように、屠政は后屠と同一視されているため、后屠は土地を管理する最高官吏です。

この最高位の官吏が「侯」と名付けられるのには意味がある。 『禹伝』には「王は王のように困難を克服し、臣は臣のように困難を克服する」とある。困難を克服するとは、困難に打ち勝つことであり、任務を完遂することを意味する。翻訳すると、タスクを完了すると、自分のタスクが完了したことになります。ここでの「侯」は明らかに「陳在」と関係がある。『甲骨文字の研究・陳在の解説』の研究によれば、春秋戦国時代において「陳」は「人民に与えるものと同じもの」であり、「古代の奴隷」、つまり広範な労働者階級を指していた。

皇帝は大衆に反対しているので、当然大衆の主人です。 『尚書』の同じ本文には「女王は群衆ではない」という言葉があり、これもこの点を例証しています。一言で言えば、侯は君主を意味し、鄭と変わりません。侯図は土地を管理する君主です。宋代の楊昭の『泰寧寺再建記』によると、「侯図は土地で最も尊敬される神である」と書かれています。