「八臂哪吒」？哪吒の哥哥は金吒と木吒ではありませんか？

なぜ哪哪は「八臂の哪哪」と呼ばれるのでしょうか？哪哪の兄弟は金叉か木叉ではないでしょうか？興味のある読者は編集者をフォローして見てください。

このタイトルは一見不可解に思えます。哪吒には3つの頭と6本の腕がありませんか？いつさらに2本の腕を手に入れたのですか？八腕哪吒城とはどういう意味ですか？実は、八腕哪吒城は私たちの首都北京を指します。しかし、これは実は非常に理解しにくいです。北京がなぜ八腕哪吒城とも呼ばれるのかわかりません。八腕哪吒城とはどういう意味ですか、北京とどのような関係がありますか？今日はその秘密を解き明かしましょう。

「神武門から西へ進むと、道を塞ぐ堀の北岸に井戸があり、その上に石の蓋がかかっている。この井戸を開けると、その宦官が権力を握ると言われている。清朝初期、井戸を塞ぐことを主張する者がいた。鳳堅は言った。「この井戸は壊せない。北京は頭が3つ、腕が6本ある妾闕（現在では妾闕と呼ばれている）の城である。これは妾闕の臍である。臍がなければ、人の生理機能は損なわれる。」そこで、彼らは大きな石でそれを封印した。

これは清末の宦官辛秀明が著書『老宦官の思い出』に残した記録である。光緒帝の治世28年（1902年）、彼は去勢し、張仙禄と名乗って宮廷に入った。当時彼は23歳だった。辛秀明は道教の名前です。彼は学問が優れており（科挙、海軍兵学校、帝室病院を受験しましたが、すべて不合格でした）、修行も大きく進歩したため、宮殿では「張仙人」と呼ばれています。 『老宦官の回想』には清朝の宮殿の様子が詳細に記録されており、真偽の判別は難しい。

この記録は、遅くとも清朝末期には、「旧北京は八臂の哨戒城（六臂という説もある）」という伝説が人々に広く受け入れられていたことを示している。 1950年代に有名な学者金守神氏が『北京伝説』を完成させ、伝説はさらに洗練されました。今日ではほとんどの人がこれに基づいて伝説を伝えていますが、この伝説には多くの誤りが含まれています。

アニメ映画『哪吒～悪魔の子がこの世に生を受ける～』のヒットにより、哪吒は注目を浴びる話題となった。古代の伝説では、哪吒が最も大きな変化と最も多くの疑問を抱いていたことは注目に値します。産地を例にとると、インド、イラン、エジプトなどの説があり、発祥の地としては、四川省宜賓市、四川省江油市、天津市陳堂荘市、河南省南陽市などの説があります。

数々の論争に直面して、「八腕の哨城」と呼ばれた老北京は何を言うべきだろうか？

哪吒の兄弟は二朗神である。

明代以前は、哈爾は梵語の「Nata」に由来する「Nazha」と書かれていました。哪吒はインドから来たと一般に信じられており、仏教では三つの顔と八本の腕（六本の腕という説もある）を持つ鬼の王である。四天王の一人である毘沙門天（毘沙門天とも呼ばれる）の三男である。

伝説によれば、毘沙門天には91人の息子がいたが、次男の杜甫（二郎神の原型）と三男の哪吒（哪吒は杜甫の甥だという説もある）だけが有名である。

ここで翻訳上の問題が二つあります。第一に、毘沙門天の名前の「门」という文字は中国の翻訳者によって付け加えられたため、後世の人々に誤解を招きました。第二に、娑婆の名前は発音が難しいです。古代中国語は「文度」と「百度」に分かれており、前者は学者の間でよく使われ、後者は市場で人気があり、両者の発音が異なります。娑婆という文字は「文度」を使うとサンスクリット語に似ていますが、「百度」を使うと発音が非常に難しくなります。

哪吒に関する中国の記録は唐代に現れたもので、それ以前には記録がなかった。唐代と宋代には、哈哈の名は那哈苦蕃、那羅聚聚、那喬聚羅、那喬聚聚博拉、那智などと記録されているが、その物語は後の伝説と重なっている。

まず、哪吒は自分の肉体を切り取って両親に返しました。つまり、「哪吒公は肉を脱いで母に返し、骨を脱いで父に返し、そして姿を現し、偉大な神通力を発揮して両親に説教した」ということになるが、それは強制されたものではなく、能動的な行動だった。第二に、頭が3つ、腕が6本あります。 3つ目は、ティーンエイジャーのイメージです。唐代の鄭楚慧の記録によると、「道宣法師が夜歩いていると、丘の端で倒れた。誰かが彼を支えた。彼は振り返ると、一人の若者がいた。彼は尋ねた。『あなたの弟子は誰ですか？』若者は答えた。『私は普通の人ではありません。私は毘沙門王と哪吒王です』」。第四に、彼は龍と競争するのが好きである。それは「阿修羅や天竜を全て鎮める」ことであり、干ばつや洪水などの災害と戦うことができると信じられています。

初期のイメージは不良少年

学者の研究によれば、「北宋時代以前、哪吒の基本的なイメージは凶暴な夜叉神であった」という。

唐代の武空が著した『北毘沙門王護軍儀礼』には、「当時、那楯王子は手に戟を持ち、邪眼で四方を見ていた」「邪悪な考えや殺意を持つ者は、金剛杵で頭を打たれる」と記されている。

敦煌第146洞窟の「毘沙門天と哪吒の会見」には少年の像があり、ほとんどの学者はこれを哪吒だと信じている。少年は「頭が大きく、牛のような目、上を向いた広い鼻、上半身は裸、お腹は膨らみ、首飾りと腕輪を着け、両手を組んで頭上に掲げ、崇拝の姿勢をとっている」。

宋代の文人たちは哪吒に対して多くの不満を抱いていた。蘇澈は詩を書いた。「北天王には狂った息子がいた。その息子は父を崇拝せず、仏陀しか崇拝しない。仏陀は彼が愚かで教えにくいことを知っていたので、父に左手で仏塔を持ち上げるように言った。」儒教は孝行を非常に重視しており、肉を切り取って親に返すことを認めない。この詩から判断すると、宋代にはすでに塔の破壊などの陰謀が存在していたことがわかる。

不思議なのは、哪吒が明らかに毘沙門天の息子であるのに、どうして李靖の息子になったのかということです。

李靖は、名を堯師といい、唐の建国期の名将である。南では蕭欣と傅公有を平定し、北では東突厥を滅ぼし、西では吐谷渾を破った。軍事上の功績は大きく、軍神とみなされていた。そのため、寺院は人々の中に広まっており、主に天候、虫害、病気などを司っています。宋代の人々は彼を賞賛して言った。「魏の李公は唐朝を助け、功績第一人者であった。生前は並外れた誠実さを持ち、死後は賢神となった。これは理にかなっている。」

唐代には毘沙門天は軍神としても崇拝されていました。初期にはホータンでのみ流通しており、密教に属していました。安史の乱の際、唐軍は西域まで遠く逃げました。伝説によると、杜堅が現れ、四川に逃げた唐の玄宗皇帝を守りました。安史の乱の後、唐軍は長安に戻り、毘沙門天の信仰を復活させた。唐代中期から後期にかけて、毘沙門天の像は北方全域に広まりました。

李静が父親になった経緯

唐の粛宗皇帝の治世中、諸侯の分離主義政権と軍部の忠誠心の欠如を罰するために、李靖は武道寺に収められ、十賢の一人となった。南宋の時代になると、度重なる遊牧民の弾圧により朝廷は有能な将軍を切望し、民衆もそれに油を注いだため、李靖のイメージは完全に神格化されました。李静と毘沙門天の姿が次第に重なり合った。

学者孫一民の研究によれば、元の時代には毘沙門を地名と誤解していたという。李静怡は毘沙門の護衛となり、毘沙門を毘沙宮と勘違いする者もいた。元代末期、楊景賢は『楊東来西遊記』の中で、「数百万の天兵が降伏し、金塔が高くそびえ立ち北を守った。世間の誰もが彼の名字と姓を知っており、彼は毘沙門天の李王であった」と書いている。

毘沙門はもはや生き物ではなくなったため、彼の息子は当然、李静に「占領」されました。

哪吒は仏教の伝説に由来するが、その師は太一真人である。その後、李静が父親を殺そうとしたとき、道士のラン・デンが彼を救った。これは、明代に完成した哪吒のイメージのもう一つの大きな変化を伴います。

学者の李一輝氏によると、明朝の初代皇帝朱元璋は宗教的迷信を利用して自らの威信を確立した。永楽帝朱棣の時代には、朱元璋は真武帝の生まれ変わりであると主張していた。真武帝は北方の神であり、以前は人々にあまり知られていなかった。朱棣が帝位を奪った後、自分の名誉を回復するために、「龍泉剣を振るい、世の悪人を一掃し、金宮に座して神として化身し、世を守護する」神に扮した。

道教の崇拝の雰囲気の中に、他の宗教の神々も取り入れられました。明代中期になると、嘉靖帝はより迷信深くなり、仏教と道教の両方を取り入れました。3つの宗教が融合して時代の主流となり、神と悪魔に関する小説も盛んになりました。『神魄』はその代表的な作品の一つです。

経済発展がNezha機器を促進

周知のように、『冊封神演義』は元代の俗語小説『武王周征討物語』を改作したもので、4万字以上あり、基本的に『冊封神演義』の主要筋を網羅しているが、哪吒の物語は含まれていない。関連する物語は『三宗教神全集』から抜粋したものです。

元代から明代にかけて、最も影響力のあった三大民間神々は、「蘇神広記」（元代）、「三教元流蘇神大全」（明代）、「曽布蘇神記」（明代）であった。 『三宗教神全集』の妓夫は、当時のさまざまな民間伝説を総合的にまとめたものであり、必然的に三宗教合流の雰囲気の影響を受けている。

明代には哪吒にもう一つの大きな変化が訪れ、商品経済の発展に後押しされて、彼の装備は前例のないほど改良された。

唐代では、哪吒は金剛杖と戟を使用していました。元代の劇では、哪吒はすでにさまざまな武器を持っていましたが、勝利するために主に刺繍の玉に頼っていました。明代には哪吒の主力武器は「紫炎蛇槍と火先槍」となり、槍は明代の騎兵の標準装備となった。さらに、哪吒は鬼を殺す剣も持っています。倭寇の侵略後、明軍は刀をナイフに変え、雁羽剣が標準的な武器になったので、哪吒も当然それを装備しなければなりませんでした。

さらに、哪吒は金のレンガも携帯していたが、これは当時の取引における一種の通貨だったのかもしれない。ホットウィールに関しては、銃器の普及と関係があるのか​​もしれない。また、哪吒は生まれ変わった後、火棗を3つ食べて3つの頭と6本の腕を生やした。これと同様に、『封神演義』の雷震子は紅杏を食べて翼を生やし、殷嬌は豆を食べて目が生えた。明代の小説には桃や高麗人参などの珍しい食べ物が数多く登場しますが、これも貿易の繁栄を反映しているのかもしれません。

いつも洪水が起きる、そして私は哨戒のことを考える

哪吒が地方に定着した後、彼は人々に深く愛され、「中壇元帥」、「洛先」、「太子元帥」、「玉皇大帝」、「太子」などと呼ばれ、彼のイメージはますます可愛らしくなりました。彼は主に子供を産む、干ばつを治す、悪魔を祓う、病気を治すなどの機能を果たしました。

金守神氏は、劉基と姚光霄が北京の城郭を計画したとき、頭が3つ、腕が6本、足が2本で、その合計がちょうど11なので、特別に11の門を開いたと提唱した。内部の通信に関しては、金氏の記録は英国の作家アリントンらの『古き北京を探して』ほど詳細ではない。

後者の記録によると、前門は哈薩の頭、奇盤街は鼻、中華門は口、奇盤街の南にある双井は目、崇文門は右肩、玄武門は左肩、府成門は左手、白塔は火槍、東華門と西華門は臀部、東直門と汐止門は膝、安定門と徳勝門は足（下の二つの寺院は風火車）、故宮の赤い壁は混天絹、烏門は心臓、什刹海は膀胱である...

これまでに発見された最も古い記録は、イギリスのワーナーの『中国の神話と伝説』にあるもので、朱棣が南京を離れて北京に向かったとき、劉伯温が彼に旧北京の都市設計計画が入った宝袋を渡したと記されている。

この件について深く研究してきた著名な学者、陳学林氏は、金守深の発言には多くの誤りがあると指摘した。劉基と姚光霄が一緒に働いたという証拠はなく、明代の北京は袁大渡の配置に従っていたし、姚光霄は明代の遷都の時に亡くなっていた。

実は、元代にはすでに「旧北京は八手哨戒城」という伝説があり、明代はそのまま元代の伝説を継承しただけだった。元代の張愈は『年下歌』の中で「大渡の周囲には11の門があり、那珂城は茅葺きと土で建てられた」と記している。しかし、元代は設計者は劉炳忠と言い、明代は劉季と姚光霄と言っている。

哪吒が言及されている理由は、古代北京が「苦しみの海」と呼ばれ、洪水が起こりやすかったため、龍を飼いならすことができる神が現れることを人々が望んでいたためであると考えられます。

名前は残っても寺は残らない

「八本腕の哨戒城」を自称しているが、北京における哨戒の地位は高くない。元代には毎年2月にほとんどの都市で盛大な祝賀行事が行われていたが、元代以降は関連する行事は消滅した。

陳学林氏は、清朝の旧北京に哈薩寺があったことを発見した。哈薩寺は仙農潭寺の南西に位置し、陶然亭と黒龍潭（現在の龍潭湖）に隣接していた。中華民国になるまで、いかなる書物にも記録されていなかったが、そこには「乾隆年間に建てられ、公共の建物であった。動産の敷地は10ムー6リ、家屋は4軒あり、公共の場所として管理され、使用されている。寺には散在する像、2本の粘土蝋燭、鉄の鐘、5つの石板、およびニセアカシアの木がある」と記されていた。

大大興は哨戒を祖先として崇め、このような小さな寺院を建てた。リボンショップでは主に「印章リボン、孔子リボン、フックタッセル、スカートリボン、結び紐」を製造しています。伝説によれば、哪吒は李靖によって二つに切り分けられ、リボンで結ばれなければならなかったとのことで、これは製品の強さを証明しています。また、哪吒が龍の腱でベルトを作り、李靖の鎧を締めたという説もあり、ベルトが龍の腱と同じくらい丈夫であることがわかります。

墓石から判断すると、娑婆寺は乾隆3年（1738年）に建てられた。乾隆40年（1775年）には業界が活況を呈し、帯屋はここで大規模な物産展を開催した。嘉慶年間には業界が衰退したようで、北京に来た業界関係者の中には「貧しくて帰省できず、埋葬する場所もなく、骨や遺骨は放置されたままで、実に嘆かわしい」人もいた。店はまた、これらの人々を埋葬するために14エーカーの土地を購入し、慈善庭園とした。

1946年、ある作家は『147画報』の中で、「（妓妓寺は）小さなお堂に過ぎない。お堂の中には、手に槍を持って座っている妓妓の像があり、雰囲気は実に生々しい」と記した。その後、陶然亭公園が建設され、妓妓寺は取り壊された。しかし、「八手哨戒城」の伝説は、北京に残る78万以上の伝説の中に保存されている。