古梁邇が著した『春秋実録古梁伝』には、艾公元年に何が記されているか？

顧良池が著した儒教の著作『春秋古梁伝』は、君主の権威は尊重しなければならないが、王権を制限してはならないことを強調し、君主と臣下はそれぞれに義務と行動規範を持ち、貴人と卑人の区別を厳格に扱うことを主張し、同時に君主が自分の行動に注意を払うことを希望している。それで、この本には哀王元年にどんな出来事が記録されているのでしょうか?

王の治世の最初の年、最初の月の春に、公爵は王位に就きました。楚の王、陳の侯、隋の侯、徐の曼らが蔡を包囲した。郊外ではトガリネズミが牛の角を食べ、占いは牛に変わる。

夏の旧暦4月の新月。これが郊外の変化であり、それが説明される方法です。変化には別の言い伝えもある。トガリネズミが郊外で牛の角を食べて、それを占いの牛に変えるのは無礼を示す。郊外の牛たちは毎日お互いに喧嘩をしていて、傷ついています。それは牛たちの限界が来ていることを意味します。郊外のお祭りは1月から3月まで続きます。夏の4月の郊外はシーズン外です。 5月の郊外はシーズン外です。夏の始まりは春の始まりとなるが、秋の終わりは春の始まりとなることはできない。 9月は郊外のお祭りを利用する人がいますが、それを利用する人は適していません。郊外で三つの占いをするのは礼儀である。四つの占いは礼儀ではない。五つの占いは強制の兆候である。供儀が免除されると予測した場合、それが縁起の良いものなら免除できるが、縁起の悪いものなら免除できない。牛が怪我をしたとき、誰が怪我させたのかは誰にも言われません。怪我は牛自身が引き起こしたものなので、言葉が遅くなります。動物全体を犠牲と呼び、傷ついた動物を牛と呼び、犠牲にされなかった動物を牛と呼びます。牛は同じですが、牛と呼ばれる理由は異なります。変化はあるが犠牲は捧げられていないので、占いでは牛を避けるとされています。それはすでに牛なのに、それを避けるためになぜまだ占いが必要なのでしょうか? 儀式を失うよりは儀式を行う方が良いです。一度は神様に任せたので、占いで判断して避けました。自分から積極的に行動する勇気はありません。占いが吉兆でなかったら、どうすればいいでしょうか。占いを脇に置いて、6月1日まで祭祀の準備をするのを待つしかありません。そうすれば、占うことができます。あなたがおっしゃっているのは、犠牲の供え物の変更についてですが、郊外の犠牲の供え物の変更について私に尋ねています。なぜそれについておっしゃるのですか。私は、6 月の 1 日に犠牲の供え物の準備を始め、10 月の 1 日に犠牲の供え物を縛り始めます。 11月と12月には犠牲の供え物に変化があるが、それについては触れられていない。犠牲の供え物の変化について話すには、最初の月まで待たなければならない。郊外に注意を払うべきなのはそのためである。郊外での犠牲は、犠牲を捧げる方法です。時間と儀式に注意を払うことが重要です。動物が小さいかどうかは関係ありません。 3月の占いをご存知ですか？占いの時期は1月から3月までです。 12 月の下新月を使って 1 月の上新月を予測します。うまくいかない場合は、1 月の下新月を使って 2 月の上新月を予測します。うまくいかない場合は、2 月の下新月を使って 3 月の上新月を予測します。うまくいかない場合は、郊外を投げません。

秋に斉公と魏公が晋を攻撃した。冬になると、中孫和忌は軍を率いて朱を攻撃した。