北宋時代の作家・随筆家、蘇哲：「斉州民子祠記」の原文と内容の考察

『斉州閔子謙祠堂記』は閔子謙祠堂の建設のために書かれたものである。斉州は古代の県名であり、その管轄範囲には現在の山東省済南市と、礼城県、章丘県、済陽県、虞城県、臨沂県が含まれていた。閔子は閔子謙であり、春秋時代の魯の出身で、孫という名の孔子の弟子である。彼の墓は済南市郊外の黄河近くの礼城県にある。墓はあるが寺はなかったので、当時、祠を建てようという人がいた。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

『斉州民子祠記録』原文

礼城の東5マイルに、閔子の墓と呼ばれる丘があります。もし墓があっても寺院がなく、定期的な祭祀が行われなければ、国の民は不安になり、国を守る官吏は成功できないでしょう。西寧七年、濮陽の天章閣の右侍従である李公が済南の守護に来た。翌年、政は整い、政務は整った。国の老人たちが来て彼に告げた。「この国の昔の状況は、廟もなく、食糧もない閔子のようで、非常に不足しているではありませんか。あなたが知らないだけです。知っていたら、何か問題が起きるでしょう。」王は言った。「ああ、延期できると思いますか。」そこで彼は廟を建て始め、春と秋に定期的な事務を行うように命じた。殿が完成すると、三つの供物が用意され、盆や鉢が整えられ、大臣たちが着席した。百年も放置されていたが、一日で完成した。学者や役人たちは寺院のふもとで儀式を見守り、ため息をつき涙を流した。

ある人はこう言いました。「先生は乱世に生まれ、斉、魯、宋、魏を旅し、多くの地で奉仕しました。最高の栄誉を獲得した弟子たちも、さまざまな国で奉仕しました。宰亥は斉に、子貢、然有、子有は魯に、吉禄は魏に、子夏は魏に仕えた。彼の弟子の多くも官職に就いた。しかし、徳の高い4人のうち、仲公だけが紀家の宰相を務めたことがあり、他の3人は公職に就いたことがなかった。紀氏はかつて閔子を肥の太守に任命しようとしたが、閔子は「もし私にその地位を与えようとする人がいたら、私は文河に留まります」と言って断った。しかも、徳の高い孔子は、官吏になることを恥とは考えていなかった。なぜあなたたち三人は官吏になることを拒んだのか？

彼が話し終える前に、ある人が答えた。「東シナ海に行く人を見たことがないのか？」広い海を見ても、その果てが分からない。近づいてみると、その広さは測り知れない。彼らの船は天を覆う山のようであり、彼らの帆は天に浮かぶ雲のようである。彼らは風や波に乗って航海し、転覆することなく、龍や貝にぶつかることはない。川の船で困難な東シナ海を渡れば、やはり10マイルで引き返し、100マイルで溺れるだろう。彼らは1万マイルの旅の危険を乗り越える準備ができていない。周王朝が衰退し、祭祀や音楽が崩壊し、世の中が大混乱に陥ったとき、海を渡る者など、世の中を救おうとする人々がいた。師匠が振り返らずに仕事に取り掛かると、船も櫂も頼りになります。弟子たちは、穴の開いた船を試そうとする弟子たちと同じように、戻るのを忘れるほど熱心で、できることしかできません。この三人の弟子は、師匠のようになりたいと思っていますが、なれません。弟子たちを見下ろすと、価値がないと思い、立ち止まって待っています。先生はかつてこうおっしゃいました。「世の中で劉夏慧に習う人の中で、魯に一人で住んでいた人ほど優れた人はいない。」私もあなた方三人について同じことを言います。

みんなは「はい！」と答えました。彼らは戻ってそれを書き留め、石に刻みました。

【感謝】

蘇哲の『斉州民子祠記』は古代文体の雑記の範疇に属する。古代人が亭や塔、祠などを建てるときには、韓愈の『新滕王亭記』、范仲燕の『岳陽楼記』、欧陽秀の『酔亭記』など、記録を残すことが多かった。

このタイプの記事は、建設の過程を物語ったり、歴史的発展を物語ったり、感情を表現する機会を得たりします。説明的、議論的、または叙情的である可能性があります。物語の対象から切り離される必要はなく、物語の対象を話題を展開するための口実として使用できます。執筆スタイルは自由で柔軟であり、固定された形式はありません。文章にはカジュアルな部分が多いです。さらに、そのような記事は当時の有名な作家によって書かれたものが多く、石に刻まれたり記念碑として建てられたりすることもできました。

そのため、清代の随筆家である姚定は「雑記も碑文の一種である」と述べています。これらの状況を理解することで、蘇哲の『斉州民子祠記』をより深く理解することができます。

そうでなければ、祠堂の改修を無視して議論している記事が欠陥だと誤解されるだろう。

この祠堂記録は550字余りしかなく、祠堂の改修過程を記述するのに使われているのは160字余りしかなく、議論に多くのスペースが割かれており、議論はミン・ズィーチアンを中心に展開されているが、ミン・ズィーチアンに焦点が当てられているわけではない。近いようで遠い、遠いようで近い、散らばっているようで実は集まっている。これがこの論文の優れた書き方の特徴であり、雑記の自由さと柔軟性が十分に発揮されている。

この記事は明確に2つの部分に分かれています。最初の段落では、民子廟の建設の起源と、最初の犠牲活動の状況と影響について記録しています。まず、ミン・ジの墓は「リチェンの東5マイル」に位置していると指摘しています。次の文はこう続きます。「墓はあるが寺院はなく、定期的な祭祀も行われていない。国の民は安らかではなく、地方の役人も成功できないだろう。」孔子の故郷は済南からそう遠くない曲阜です。祭祀は毎年行われます。ミン・ズィーチアンには墓はあっても寺院がないので、例年通り祭祀を行うことはできず、その地域の人々はいつも不安を感じています。 「地方の役人」たちは犠牲の儀式を執り行いたいと考えていたが、寺院がなかったため結局はそれができなかった。これらの数文は、ほんの数語しか使っていませんが、祠を建てることの必要性を十分に表現しています。

西寧8年（1075年）、地元の「老人」が済南の知事に閔子寺の建設を提案しました。知事は同意し、すぐに「寺の建設の準備」をしました。「閔」は所定の場所に置くことを意味します。これは、すべての人員を準備することを意味します。祠堂が建てられた後、「三つの供え物が用意され、盆や鉢が整えられ、大臣が着席し、百年放置されていたが、一日で完成した。」オファー。犠牲、三つの供物とは、犠牲の間に三度ワインを捧げることを意味します。竹の壺や木の壺は、供え物の食べ物を入れるのに使われます。花嫁の付き添い人は、犠牲を捧げる儀式を称賛する人です。 「三つの供え物」は儀式のことを指し、籠と皿は供え物のことを指し、花嫁の付き添い人は儀式を担当する人のことを指します。わずか3点の記述で、儀式の要点を押さえ、盛大な祭祀の様子を綴った。簡潔でありながら、不備や省略がなく、高い叙述力を示している。最後に、その効果が指摘されています。「学者や役人たちは寺院での儀式を見て、ため息をつき、涙を流した。」 「洟」は涙を意味します。式典を見守る人々のため息と涙から、閔子廟の建設が学者や官僚たちの十分な支援を受けて行われたことがわかります。これは、「定期的な犠牲が捧げられなければ、国家の民は不安になる」という以前の発言を反映しています。

この物語はよく構成されており、冗長にならずに重要な点を強調することができます。

老人の要求と知事の同意について書くとき、作者は会話のみを使用し、声のトーンによって両者の表情も表すことができます。如翟老の言葉はこうだった。「この国の昔、もしミン・ズのように寺に食べ物がない人がいたら、それは大きな欠点ではなかったでしょうか？あなたはただ知らないだけです。もし知っていたら、何か問題があるでしょうか？」彼の言葉は毅然としていながらも巧妙だった。純粋に修辞的な質問は非常に強力です。孔子の弟子の中で、閔子謙の徳は顔淵に匹敵するほど高かった。顔淵は曲阜に寺を持っていたが、閔子謙は野でしか食べることができなかった。それは大きな損失ではないだろうか？彼は非常に決心していた。寺の修繕を長官に依頼したが、直接的には言わなかった。「知らなかったから修繕しなかったのだ。知っていたなら、なぜ修繕しなかったのか」と言った。これは、長官の考えを推測し、決意を固めようとしている老人の表情を表していた。監督生の言葉は「ああ、延期できると思いますか？」だった。「ああ」という間投詞、シンプルな答えも、監督生の驚きと不安な表情をはっきりと表している。また、これらは言葉の外にあるのですが、テキストから生々しく感じられやすいです。繊細で風味豊かそうです。

第二部では主に、ミン・ズィチアンが公職に就くことを拒否したことについて論じている。

この議論は架空の登場人物間の会話を通じて表現されます。孔子は乱世に生まれ、斉、魯、宋、魏を旅し、世のために役人となることに同意したという説もある。弟子の中でも優秀な者は官吏となった。子貢、然有、子有は魏の官吏となり、子夏は魏の官吏となった。しかし、孔子の弟子の中には徳の高い者が 4 人いた。仲公だけが紀康子の下で魯の国で官吏を務めた。他の 3 人は官吏を務めなかったか、官吏になる気がなかった。紀康子はかつてミン・ズィーチアンをフィラデルフィアで官吏として務めるよう誘ったが、ミン・ズィーチアンは断った。彼はまたこう言った。「もし私を再び官吏にするよう強要するなら、私は文山へ行って隠遁生活を送ります」。孔子は賢者であり、官吏になることを汚いこととは考えていなかった。なぜミン・ズィーチアンと他の3人は官吏になることを拒否したのか？それは、ミン・ズィーチアンには社会的な責任感が欠けており、世を助ける気がないということだった。ここでは、事実から出発して疑問を投げかけます。表面的には単なる疑問ですが、答えは質問者の心の中にあり、明確な賞賛と批判が伴います。

彼が話し終える前に、誰かがすぐに弁明した。「東シナ海に行く人々を見ませんでしたか？海は広大で、端は見えず、水は非常に深く、その深さは測れません。」そのため、帆船は山のように大きく、帆は空に浮かぶ巨大な雲のようなものです。この種の船だけが、転覆することなく風と波に耐えることができます。ドラゴンに遭遇すると、恐怖で身震いします。川を航行する船で東シナ海を渡ると、10マイル航行すると風と波に耐えられず引き返す必要があり、100マイル航行すると沈没し、1万マイル航行すると風と波に耐えられなくなります。

春秋時代、周王朝は弱体化し、祭祀や音楽は廃れ、世の中は混乱していた。危機を救おうとすることは、帆船を救おうとすることよりも危険だった。孔子は、危険にもかかわらず、信頼できるほど大きな船に乗って官職に就きました。子貢、然有らは官吏としての務めに熱心になり、帰ることを忘れていた。彼らの中には壊れた船で航海している者もいたが、それはただ試しているだけであり、最善を尽くしていたということである。閔子謙ら三人は、孔子のように大船を所有することを夢見ていたが、そのための力と才能がなかったため、官職に就くことを嫌がった。子貢らが官職に就いている実情を見て、彼らは、このような官吏には何もすることがないと思った。したがって、彼らが官職に就くことを拒んだのは、官吏になりたくないからではなく、「様子見」、つまり、まずは様子を見て機会を得ようとしたからである。最後に、彼は自分の判断が正しかったことを証明するために、孔子の言葉を例えとして引用した。この反論は斬新で独創的です。これまで誰も言ったことのないことを言い、これまで誰も言ったことのない話をしています。一定の説得力があります。

このセクションの質問と反論はすべてミン・ズーチアンを中心に展開されます。しかし、閔子謙は徳行で有名な他の二人の人物と一緒に言及されており、つまり、閔子謙一人のことではなく「三人」のことを言っているのである。これによりインクが節約されます。

実は、表面的には「三人の息子」が公職に就かなかった理由を分析しているが、実際はミン・ズィーチアン一人の思想と行動を分析しているのだ。表現方法の点では、最初の段落では疑問を提起し、純粋に事実に基づいて述べています。孔子は「多才な人物」であり、子貢らが官僚として活躍していたという事実をその証拠として挙げた。この反論の段落は比喩の手法を採用している。まず、東シナ海を航行するには大型船が必要であると想定し、それは乱世を統治するには優れた人材が必要であることを意味する。次に、この類推を広げて、閔子謙が公職に就かなかった理由を指摘している。こうすることで、具体的で、鮮明で、柔軟性があり、人々を説得しやすくなります。結果はどうだったでしょうか? 反論は成功し、全員が分析に同意したので、それを書き留めて石に刻みました。

全体を見てみると、この祠堂記録は対話の使用を非常に重視していることがわかります。祠堂の修繕の由来については、実際に「死に翁」と知事との対話が記録されています。その後の議論では、登場人物のセリフをフィクション化、つまりセリフで物語を語り、議論もセリフの形で行います。これにより、親しみやすく自然な表現となり、自分の意見を生き生きと表現しやすくなり、また、議論に物語の要素を組み込むことができます。この手法は柔軟で多様であり、記事の表現力を高めます。