「幼年時代について」の原文は何ですか？この古代のテキストをどのように理解すべきでしょうか?

【オリジナル】

龍冬山の『西堂』[1]の解説は、次の言葉で終わります。「私を知る者は、私がまだ子供のような無邪気さを持っていると思ってはならない。」子供のような無邪気さは真実の心です。子供のような無邪気さが受け入れられないと考えるなら、真の心も受け入れられないと考えることになります。子供の無邪気さは、まさに純粋無垢であり、心の原初的な思いです。子供のような無邪気さを失えば、本当の心も失います。本当の心を失えば、本当の自分も失います。人が本物でなければ、始まりはもうありません。

少年は人間の始まりであり、子供のような心は心の始まりです。どうして本来の心を失ってしまうのでしょうか。しかし、幼子の心は突然失われてしまいます。最初は、聞くことと見ることが耳と目を通して入り込み、それらを自分の中の主なものとみなし、子供らしい無邪気さが失われます。成長すると、彼らは聞いたり見たりすることで原理を理解し、それを自分の中の主要なものとして受け止め、子供らしい無邪気さは失われます。時が経つにつれ、人はますます多くの真実を聞き、見、そして知っていることや認識していることがますます広くなります。そして、人は良い評判の良さに気づきますが、それを広めることに熱心になりすぎて、子供のような無邪気さを失ってしまいます。醜いという名前が醜いと知りながら、それを隠そうと必死になっているうちに、子供らしい無邪気さは失われていく。原則に関するすべての知識と理解は、たくさん読んで原則の意味を理解することから得られます。古代の賢者達は必ず本を読み続けました。しかし、本を読まなくても、子供のような純真さは残ります。たくさん本を読んでも、子供のような純真さを失わないように守るためです。学者が道理や道徳を理解するために本をたくさん読んで、逆に妨げてしまうのとは違います。学者は、あまりにも多くの本を読み、道徳的原則を学びすぎることによって、子供のような無邪気さを妨げられているのに、なぜ賢者は学者の研究を妨げるために多くの本や言葉を書かなければならないのでしょうか。子供の無邪気さが妨げられると、言葉で表現されても、言葉は心から出てこなくなり、政治で表現されても、政治は根拠を失い、文章で書かれても、文章は表現力がなくなります。それは、内面に秘められた美しさでもなければ、誠実さから生まれる輝きでもありません。徳の一言でも見つけようと思っても、見つけることはできません。それはなぜでしょうか。それは、幼稚な心がブロックされ、外から見聞きしたものによって心が形成されるからです。

人の心は見聞きしたものに基づいているため、その人の言うことはすべて見聞きしたものの結果であり、自分の心から出た言葉ではありません。たとえその人の言葉が巧みに作られたものであったとしても、それが私と何の関係があるのでしょうか。それは偽の人物を使って偽の言葉、偽の出来事、偽の文章を言っているだけではないでしょうか。その人物が偽物である以上、すべてが偽物なのです。したがって、偽の人に偽の言葉で話せば、偽の人は幸せになります。偽の人に偽のことを伝えれば、偽の人は幸せになります。偽の人に偽の文章で話せば、偽の人は幸せになります。すべてが偽りであれば、すべてが歓迎されるでしょう。この場所全体が偽物なのに、ドワーフはどうして反論できるのか？[3]しかし、この世に最も美しい文学作品があっても、偽善者によって失われ、後世の人々に見られない作品が数多くあります。それはなぜでしょうか。この世で最も美しい文学作品は、すべて子どもたちの心から生まれたものなのです。子どものような心が常に保たれていれば、真理は実践されず、見聞きしたものは定着しない。文学はいつの時代も、どんな人の中にも存在し、文学でない文章は存在しない。なぜ詩は古代の『選』[4]から、なぜ散文は秦以前の時代からなのか？それは六朝に伝わり、現代風に変わり[5]、伝説[6]、宮廷劇[7]、そして『西院』『水滸伝』などの劇、そして今では科挙[8]へと移り変わっている。これらは古代から現代までの最高の散文であり、時代の順序で判断することは不可能である。だから私は子供のような無邪気さを持つ人たちの自筆作品に感銘を受けた。六経[9]や『論語』『孟子』[10]について他に何を言うことができるだろうか！

六経や『論語』、『孟子』については、歴史家が過度に賞賛したか、大臣が極端に賞賛したかのどちらかである。そうでなければ、衒学的な弟子や無知な学生が、師の教えを初めは覚えているが終わりは知らず、後半部分は理解したが前半部分は忘れ、本に見たものを書き留めた。後世の人は注意を払わず、それを聖人の言葉とみなし、古典とみなす。しかし、そのほとんどは聖人の言葉ではないことを誰が知っているだろうか？たとえ聖人の言葉であっても、そこには目的があるはずだ。それはただ、病気に応じて薬を処方し、いつでも薬を処方して、これらの無知な弟子と衒学的な信者を救うことだけである。医学が偽りの病気を治せるかどうかは、なかなか証明できない。これを永遠の究極の理論とみなせるだろうか。しかし、『六経』『論語』『孟子』は道教[11]の口実であり、偽りの人間の源泉である。無実の人に語ってはならないことは明らかである。ああ！子供のような純真さを失わず、文学について語ることができる真の偉大な賢者をどうやって見つけることができるのでしょうか？

【注意事項】

[1] 龍洞山農：李志の別名であると考える者もいれば、雅号を山農とする顔鈞であると考える者もいる。 『西室』は、元の時代の王師父の『西室』を指します。

[2]见：「现」と同じ。 [3] 小人はどうやって違いがわかるのでしょうか？これは演技の比喩です。小人は何も見えないので、違いがわかりません。

[4] 「選集」とは肖童が編纂した『文学選集』、別名昭明文学選集を指す。

[5] 現代風：規則詩や四行詩を含む現代風の詩を指します。 [6] 伝奇小説：唐代の人々が書いた伝奇小説を指す。

[7] 元本：金の時代に劇場で上演された演劇の脚本。

[8] 十子书：科挙のために書かれた小論文のこと。八部小論文とも呼ばれる。

[9] 六経とは、儒教の古典である『詩書』『史書』『礼記』『楽書』『易経』『春秋記』を指します。

[10] 「論語」と「孟子」は四書のうちの『論語』と『孟子』を指します。

[11] 道教：道教徒を指す。