呂不韋はなぜ『呂氏春秋』を編纂したのか？ 「Lüshi Chunqu」には何が含まれていますか？

『呂氏春秋』は呂不韋とその弟子たちが書いた作品で、『呂蘭』とも呼ばれています。司馬遷の『史記』によれば、呂不韋は戦国四王子に対抗して学者を養成するため、また荀子のように「本を書いて世に広める」ためにこの本を編纂したという。しかし、これは表面的な理由に過ぎません。呂不韋が部下を組織してこの本を書いたのには、実はもっと深い理由があります。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

まず、呂不韋が生きた時代は、政治的統一への流れがますます強まり、秦が統一の大業を成し遂げる勢いがますます明確になりつつあった戦国時代後期でした。政治が徐々に統一されるにつれて、さまざまな思想流派も急速に融合しました。このような背景から、呂不韋は歴史の発展の潮流に沿って、各学派の思想を統合し、多くの人の長所を生かし、包括的な『呂氏春秋』を編纂しました。この観点から見ると、呂不韋は無意識のうちに歴史の道具として機能していたことになります。

第二に、秦国の国力は日増しに増大し、嬴政の代に統一の大業が完成する可能性が大いにあった。そのため、宰相として呂不韋には、若き秦王と新しい帝国が順調に繁栄と強さへと向かうことを確実にするために、間もなく誕生する統一帝国のための統一イデオロギーを確立する義務がありました。このような観点から、呂不韋は秦国の将来の発展を見据えて『呂氏春秋』を編纂した。

第二に、呂不韋が生きた時代には書物を書く風潮が強かったが、実業家としては呂不韋は高い文化的業績を残していなかった。彼はビジネスと政治の世界で実力者になったとき、文化の分野で功績を上げたいという心理的欲求を抱いた。彼の名声は六つの王国に広まったが、彼の名を永遠に残す最良の方法は本を書くことであり、本を書く最も早い方法は何百もの学派の考えを一つに統合することであった。この観点から見ると、呂不韋が本を書くことは彼自身の価値を認識するために必要だったのです。

これら3つの欲求に駆り立てられて、呂不韋は3000人の部下を組織し、『呂氏春秋』の編纂作業に着手した。

『緑氏春秋』は多くの人が共著したため、形式面では統一した要件を設ける必要があります。呂不韋は各章に統一した形式と、章間に一定のつながりと分担があることを要求し、最終的に統一された計画と構成に従って本が完成しました。

呂不韋が『呂氏春秋』を編纂した目的の一つは、秦国の利益のために各国の力を活用し、秦王が六国を併合し統一された封建王朝を樹立して長期的な安定を達成するための思想的支援を提供することであった。そのため、『呂氏春秋』はさまざまな理論を吸収し、その中で合理的な要素を吸収し、統一と安定につながらない考えを捨て去りました。呂不韋は後世から折衷派の祖と呼ばれていますが、『呂氏春秋』の各章には実は明確な目的があり、書物全体にも一貫した目標があり、「雑多でありながら雑多ではない」と表現することができます。

「呂氏春秋」は、各流派の宗派主義を排除し、各流派の長所を検討し、その真髄を吸収することに重点を置いています。どの流派や派閥であっても、アイデアが優れている限り、統合されるべきです。だから、「民衆を利用する」という文章には、「世の中に真っ白なキツネはいないが、真っ白な毛皮のコートはある。それは民衆の白から得られるものだ……。だから、民衆の勇気があれば孟本を恐れず、民衆の力があれば呉火を恐れず、民衆の洞察力があれば李楼を恐れず、民衆の知識があれば姚舜を恐れない。民衆を利用することは君主の大きな宝である」という一節がある。『呂氏春秋』には、党派心を捨てた寛容と包容の精神があるからこそ、真に真髄を抽出し、広く活用することができ、広範囲にわたる影響力を持つことができるのだ。

『呂氏春秋』では、呂不韋は単に各流派の教義を列挙するのではなく、主要な順序、いくつかの詳細、いくつかの省略、およびいくつかの追加と削除を示しました。これに先立ち、荀子は儒教に対する予備的な批判を行い、荀子学派を形成していた。彼は儒家の範疇に属していたが、彼の思想は既に法家学派やその他の学派の思想と融合しており、そのため李斯や韓非といった法家の代表者たちを指導することができた。 『呂氏春秋』は荀子の批判的継承法を継承し、さらに儒教を超越し続けました。

呂氏春秋は儒教の選択と拒絶という点において、人間中心の思想を吸収し、それを非常に重視しました。 「基を重んじる」の章には、「君主の根本は祖廟にあり、祖廟の根本は人民にある」とある。「民を養う」の章には、「徳によって人民の心をつかみ、偉業を成し遂げた者は古来多く、人民の心を失って偉業を成し遂げた者はかつて存在しなかった」とある。最も有名な一文は「君主」の章にあり、「世界は一人のものではなく、世界中のすべての人々のものである」と初めて提唱した。絶対君主制の時代にあって、こうした発言は非常に貴重である。

さらに、『呂氏春秋』は賢人の儒教政治思想も吸収した。儒教の聖人政治は、簡単に言えば、「自分を修め、人格を養い、家庭を律し、国を治め、世界に平和をもたらす」というものです。呂氏春秋は、「国を治める基礎は、自分を治めることです。自分を治めれば、家族を治め、国と世界を治めることができます。したがって、自分を家族、家族を国、国を世界と見なすべきであると言われています。」と述べています。

もちろん、『緑世春秋』における人民本位の思想と賢明な統治は、時代の限界を超えることはできません。 「祖廟の根源は人民にある」と認めながらも、後に「人民の統治と混乱は官僚にかかっている」と書いている。したがって、『呂氏春秋』は常に支配階級に奉仕しており、それが提唱する修身と平和の賢人政治は、封建統治の長期的安定を確保するためだけのものである。

道教の観点から見ると、『呂氏春秋』は道教の無為の思想を多く吸収し、それを王の在り方に応用することを提唱した。 「呂氏春秋」はこう言っている。「君主は空虚の中に住み、質素な服を着て何もしないで、皆を賢くする。知恵は無能の反対であるので、皆を有能にすることができる。無為を堅持して、皆を活動的にすることができる。知恵も能力もなく、無為、これらは君主が堅持するものである。」 「呂氏春秋」は道教の「何もせず、すべてを達成する」という考えに強く賛同していることがわかる。この本は、表面的な「無為」だけが実際の行動を達成できると提唱している。

『呂氏春秋』はまた、「君主は自分の能力を誇示し、自分の努力を歌うのが好きである。大臣は地位のために争わず、寵愛を得るために規則に従う。これは君主が官僚の代わりに官吏となることである」とも述べた。君主がすべてのことに個人的に関与すると、結果的に君主が大臣になることになり、国に混乱を引き起こしやすくなります。 『老子春秋』のこれらの洞察から判断すると、そこに含まれる思想は老子と荘子から派生したものだが、それらよりも高度なものであると安全に言えるだろう。

『呂氏春秋』は墨家の選択と拒絶の点では、普遍的な愛と徳を尊重する墨家の思想を吸収する一方で、天を敬う、鬼を理解する、非侵略、非音楽など、墨家の他の核心的な思想を捨てたり反駁したりした。墨家は「不可侵」を主張し、つまり戦争に反対した。 『陸氏春秋』の「真鑵」という記事は、これを反駁している。「攻め滅ぼすことにおいて、不義を攻め、不義を罰しない者はいない。不義を攻め、義を征することは、人民にとって最大の祝福であり、最大の利益である。これを禁じることは、義を阻止し、義を征することであり、唐と呉の業績を追及し、桀と周の誤りを継承することである。」

しかし、呂氏春秋は戦争を主張せず、「義軍」の育成を主張している。「義軍が来ると、隣国の人民は水のように群がり、処罰される国の人民は義軍を親のように慕う。義軍が行く領土はどんどん遠くなり、勝ち取った人民の数は増える。兵士は戦う必要さえなくなり、人民はまるで変身したかのように従順になる」と呂氏春秋は考えている。盲目的に戦争に反対することは無意味で非現実的だ。「不義を攻撃し、不義を罰する」正義の戦争は、暴力をなくし、人民に平和をもたらし、人民の支持も得られる。

『呂氏春秋』は墨家の「不可侵」の思想を否定したが、「尊徳」の思想には強く賛同した。 『道論』では堯と舜を称賛し、「彼らは徳の高い人を後継者として迎え、子孫に与えようとしない」と述べている。これは、徳の高い人を尊重するという墨子の考えと非常に一致している。「官吏は必ずしも高貴なわけではなく、民は必ずしも謙虚なわけではない。有能であれば昇進させ、無能であれば降格させるべきである。」

また、『禄氏春秋』は墨子の「簡易埋葬」の思想も吸収し、それを継承した。呂氏春秋は、人は死後幽霊になったり意識を失ったりはしないが、生きている親族の感情的な要求と死者への敬意から、一定の儀式は行うべきだと主張している。しかし、「古来より今に至るまで、滅びなかった国はなく、滅びなかった国はなく、栄華を誇らなかった墓はない」と述べており、豪華な埋葬には何の利益もない。 『禄氏春秋』は、なぜ社会に豪華な葬儀の習慣が広まっているのかについて独自の見解を示している。「質素な葬儀」の章には、「現在、大混乱の支配者は葬儀にさらに贅沢を払う傾向があり、すると…生きている人々は互いに尊敬し合うようになる。贅沢をする者はそれを名誉と考え、質素な者はそれを恥ずべきことと考える…これは親孝行の心ではない」とある。この見解は、質素な葬儀に対する墨家の見解よりも合理的で奥深い。墨家の思想には賞賛と批判の両方があるが、墨家は、包括的であり、様々な学派の長所を取り入れるという『呂氏春秋』の著作哲学を強調している。

呂氏春秋は法家を選び、拒絶する点で、法家の法治と改革の思想を吸収した。 『長簡』では改革について次のように論じている。「今日は過去にとって、過去は後の世代にとってである。今日は後の世代にとって、今日は過去にとってである。したがって、現在をよく知れば、過去を知ることができ、過去を知れば、未来を知ることができる。過去と現在は一体である。」つまり、『呂氏春秋』は歴史が絶えず発展し、変化し、つながっていると信じている。今日の過去に対する見方は、後の世代の現在に対する見方と同じである。

したがって、時代の発展や変化に応じて、対応するシステムや規制も時代の要求に適応するためにタイムリーに変更される必要があります。呂氏春秋はまた、「法がなければ混乱が生じる。法を変えずに守れば邪悪につながる。邪悪と混乱では国は維持できない。時代は変わる。法を変えるのは当然である。…したがって、すべての行為は法に従って行われなければならない。法を変える者は時代とともに変わるべきである」とも述べた。この原則を説明するために、「茶進」篇には2つの生き生きとした寓話が書かれている。

「楚の男が川を渡っていたとき、船から剣が水の中に落ちました。彼はすぐに船に印を刻み、『ここに剣が落ちた』と言いました。船は止まり、彼は印をたどって水の中に入り、剣を探しました。船は動いていましたが、剣は動いていませんでした。どうして彼はこのような剣を救うことができたのでしょうか。混乱しませんか。」

「荊の人々は宋を攻撃しようとしたので、まず西安河に標識を付けるために人を派遣した。西安河は増水したが、荊の人々はそれに気づかなかった。彼らは標識に従って、夜に川を渡った。千人以上が溺死し、軍隊は恐れて城を破壊した。」

一つ目は皆さんもよくご存知の「船の上で剣を探す」というお話です。これら二つの寓話は、保守的で変化を知らない人々を風刺しています。現代の言葉で言えば、「呂氏春秋」は時代の流れに遅れないようにすることを提唱しています。

『呂氏春秋』は法治の必要性も明確に指摘している。「故に国を治めるに法がなければ乱れが生じ、法を遵守しても変えなければ邪悪が生じる。邪悪で乱れた国は維持できない。時代とともに変化するので、法を変えるのが適切である」と信じている。また「耳を一つにするには金の鼓があり、心を一つにするには同じ法がある。賢者が賢くならず、愚者が不器用でなければ、民を一つにできない。勇者が先を行くことはできず、恐れる者が後を追うこともなく、力を一つにできない。従って、団結は秩序につながり、相違は混乱につながり、団結は安全につながり、相違は危険につながる」とも述べている。これらの見解は明らかに商鞅や法家学派の人物から来ている。

呂不韋は秦にいたが、秦は法家によって富強大になったが、呂不韋は法家を褒めなかった。法家には、法、兵法、権力の3つの側面がありました。呂氏春秋は、法家の法と権力の考えだけを保持しました。法家の残酷で恩知らずな側面、および『韓非子』の陰謀と兵法については、呂氏春秋はそれらを反駁するか、直接放棄しました。

また、呂不韋は裕福な家に生まれ、商業の利益が農業の利益をはるかに上回っていることを知っていたが、政治家や宰相として、国家経済における農業の地位をより意識していた。そのため、呂不韋は『桂当』の中で、「覇者になる前に土地を耕さなかった覇者はいない。古今を通じて、そのような者はいない」と述べた。

「呂氏春秋」は農業の重要性を認識し、安定した農業と農民は国家の安定の基礎であるだけでなく、国家の軍事力の究極の源泉でもあると信じていました。農業がなければ戦争は起こりません。農業と農民の支援がなければ、戦争は水源のない水となります。 『商農』には「古の賢人が民を導いたのは、まず農業を重視するためだった。民が農業をするのは、土地の利益のためだけではなく、自らの志のためでもある」「民が農業をすれば、それは単純で、単純であれば使いやすくなる。使いやすければ、国は平和で、主人は尊敬される」とある。この考えは明らかに商鞅の農業重視の考えを受け継いでいる。 『呂氏春秋』は農業を重視しているが、商業を抑圧しているわけではない。その主張は、まず農業を発展させ、次に商業を発展させることであり、国民経済の発展において商業が積極的な役割を果たすと考えていた。これは商鞅の農業のみの理論から大きく進歩したものであった。

さらに、『呂氏春秋』は秦以前の軍事戦略家や他の学派の理論を批判し、吸収しました。全体的に見て、歴史上「脱走派」の代表作として知られる『六時春秋』は、さまざまな流派の理論を参考にし、各流派のより進歩的な思想を吸収しています。 「二無二」の章で呂不韋はこう言った。「老丹は優しさを重んじ、孔子は仁を重んじ、墨子は誠実を重んじ、観音は清らかさを重んじ、列子は空を重んじ、陳扁は和を重んじ、楊勝は自制を重んじ、孫斌は権力を重んじ、王遼は先を重んじ、倪良は従を重んじる。」

彼がさまざまな考えを批判的に吸収していたことがわかります。また、さまざまな流派の理論を採用しているにもかかわらず、採用している見解の間に大きな矛盾がなく、評価できる点です。したがって、『緑氏春秋』はまさに「多彩だが複雑ではない」、内容が多彩で思想が豊かな傑出した作品である。

この傑出した作品は後世に大きな影響を与えました。

『呂氏春秋』は、さまざまな学派の意見を統合し、古代の歴史ニュースや古代の書籍から失われたテキストも多数記録しています。その内容の多くは他の書物には見られないものであり、各派の思想資料を保存している。多くの古代の失われた文献もこれを通じて保存されている。『商農』などの農業章においても、古代の農業科学技術に関する大量の情報が保存されている。楊朱、慧石、公孫龍などの哲学者の著作は長い間失われていましたが、その情報の一部は『呂氏春秋』に保存されています。 『呂氏春秋』は戦国時代末期に書かれたもので、これらの思想家が生きていた時代に近いため、より信憑性が高く、歴史的価値も高い。

昔、人々は「呂氏春秋」をとても尊敬していました。西漢時代に司馬遷は「古今東西の天地万物の出来事がすべて詰まっている」と述べた。 『任安宛書』では、著者は『易経』『春秋』『過魚』『李鈔』などと比較している。東漢の時代に『呂氏春秋』に注釈をつけた高攸は、この書が「他のすべての哲学者の著作よりはるかに優れている」と述べた。

客観的に言えば、『六十四春秋』は体系的な哲学作品とは言えず、むしろ思想の集大成と言えます。したがって、彼の歴史的価値は思想的価値よりも高いのです。しかし、それは彼の偉大さを損なうものではありません。彼は多くの人々の力を結集して本を編纂するという手法の先駆者であり、後世の大著編纂に有用な参考資料を提供しました。これは我が国史上初めて計画的かつ集中的に編纂された百科事典的思想傑作でもある。この本に収録されている「船上で剣を探す」などの寓話は、今日まで伝承されており、教育的意義が強い。しかし、時代の制約により、この本には私たちが識別し区別すべき封建的な考えも多く含まれています。