中国古典文学原典の鑑賞：『孟子』第8巻 李楼 パート2

孟子は言った。「舜は竹豊に生まれ、伏夏に移り、明条で亡くなった。彼は東夷の人であった。文王は斉州に生まれ、毗営で亡くなった。彼は西夷の人であった。彼らの間の距離は千里以上、彼らの間の時間は千年以上であった。彼らが中国で彼らの意志を遂行できたとき、それは古代の聖人と後の聖人との試合のようであった。両者の原則は同じである。」

子専は鄭の政府を統括し、皇帝の馬車を利用して秦と魏の民を助けた。孟子は言った。「徽は統治の仕方を知らない。年の11月に柱が準備され、12月に車が準備され、人々は問題なく渡れる。君子は公平に政を治め、人々を喜ばせることができるが、どうして皆が自分を助けてくれると期待できるだろうか。したがって、君主が皆を喜ばせるには、1日でさえ十分ではない。」

孟子は斉の宣王にこう言った。「君主が臣下を自分の手足のように扱えば、臣下は君主を自分の心のように扱うだろう。君主が臣下を犬や馬のように扱えば、臣下は君主を同胞のように扱うだろう。君主が臣下を土やからしのように扱えば、臣下は君主を敵のように扱うだろう。」

王は言いました。「礼儀作法によれば、人は前君主を悼まなければなりません。どうしてこのように悼むことができましょうか？」

彼は言い​​ました。「忠告は守られ、忠告は聞き入れられ、民に恩恵が与えられる。もし彼らが理由があって国を去るなら、あなたは人々を遣わして彼らを国境から連れ出し、彼らが向かう場所に連れて行く。もし彼らが3年間戻ってこなければ、彼らの土地は取り上げられる。これは3つの礼儀と呼ばれる。もしそうなら、彼らは従順である。しかし、大臣として忠告は守られず、忠告は聞かされない。民に恩恵は与えられない。もし彼らが理由があって国を去るなら、あなたは彼らを逮捕し、彼らが向かう場所に連れて行く。彼らが去る日には、彼らの土地は取り上げられる。これは敵と呼ばれる。どうして敵に従順でいられるだろうか？」

孟子はこう言った。「学者が何の罪もなく殺されたら、官吏は罷免される。庶民が何の罪もなく殺されたら、学者は追放される。」

孟子は言った。「君主が仁ならば、皆も仁となる。君主が義ならば、皆も義となる。」

孟子は言った。「偉大な人は、不当なこと、正しくないことをしない。」

孟子はこう言った。「凡人が凡庸でない者を育て、才能ある者が才能のない者を育てるなら、人々は徳のある父や兄弟を持つことで幸せになるだろう。凡人が凡庸でない者を捨て、才能ある者が才能のない者を捨てるなら、徳のある者と徳のない者の間には一ミリの差もなくなるだろう。」

孟子は言った。「行動する前に、行動しないことを学ばなければならない。」

孟子は言った。「他人の悪口を言うと、将来どんな結果に直面するだろうか？」

孟子は言った。「仲尼は行き過ぎない。」

孟子はこう言った。「偉大な人は必ずしも約束を守るわけではなく、必ずしも行動を貫くわけでもなく、ただ正しいことだけをやるのだ。」

孟子は言った。「偉大な人とは、子供のような純真さを失わない人である。」

孟子は言った。「自らを生き長らえさせることは大したことではないが、死から救うことは大したことである。」

孟子は言った。「君子は道について深く学び、それを自分で得ることを望む。自分で得れば楽になる。楽になれば深い財源がある。深い財源があれば、どこにでも源泉を見つけることができる。だから君子は自分で得ることを望むのだ。」

孟子は言った。「広く学んで詳しく説き、簡潔に説きなさい。」

孟子はこう言った。「慈悲で他人を征服する者は、他人を征服することはできない。慈悲で他人を育てた者だけが、世界を征服することができる。世界の心を納得させずに統治できる者は、これまで存在したことがない。」

孟子は言った。「言葉に真実がなければ、それは不吉である。不吉なことの真実は賢者を曇らせる。」

徐子は言った。「仲尼は『水よ、水よ』と言って水を賛美した。なぜ水からそれを取ったのか？」

孟子は言った。「泉の源は、昼も夜もゴボゴボと音を立て、あふれて四方の海に流れている。源があれば、このようにしてそれを取ればいい。源がなければ、7月と8月に雨が降り、溝がいっぱいになる。干上がったら、待って見ればいい。だから、君子は自分の本性を超えた音を聞くことを恥じるのだ。」

孟子は言った。「人間と動物の違いはごくわずかだ。庶民はそれを排除するが、君子はそれを保つ。舜はすべての事柄について明晰で、人間関係を理解し​​ていた。彼は仁と義に基づいて行動したが、仁と義を実践しなかった。」

孟子は言った。「禹は悪酒を憎み、善い言葉を愛した。唐は中庸で、規則なしに徳の高い人を任命した。文王は民が傷ついたように見ており、道を探したが、見つけられなかった。武王は近くのことに関心がなく、遠くを忘れなかった。周公は三王を団結させて四つのことを実行しようとした。ふさわしくないものがあれば、昼も夜も考え、運よく手に入れることができたら、座って夜明けを待った。」

孟子は言った。「王の跡が消えると、詩書は消えた。詩書が消えた後、春秋が作られた。晋の成、楚の牧首丸、魯の春秋はすべて同じであり、その出来事は斉桓と晋文に関連しており、そのテキストは歴史です。孔子は言った。「私はその意味を盗んだ」」

孟子は言った。「君子の恩は五代で絶たれ、悪人の恩も五代で絶たれる。私は孔子の弟子になったことはないが、他人の個人的な弟子である。」

孟子は言った。「奪うことはできるが、奪わないという選択もできる。奪うことは誠実さを傷つける。共有することはできるが、共有しないことも選択できる。共有することは優しさを傷つける。死ぬことはできるが、死なないことも選択できる。死は勇気を傷つける。」

馮夢は易から弓術を学び、易の技術を習得した。易は世界で唯一自分より優れた人物だと思い、易を殺した。孟子は言った。「これも易の罪である。」

龔明怡氏は「無実であるかのように振舞う方が良い」と語った。

彼は言った。「どうして無実でいられるのか？ 鄭の民は紫卓子を遣わして魏を侵略させ、魏は于公之司を遣わしてこれを追わせた。紫卓子は言った。『私は今日は病気で弓を握ることができない。私は死ぬ運命にある！』 彼は家来に尋ねた。『誰が私を追っているのか？』 家来は言った。『于公之司です。』 彼は言った。『私は生きている。』 家来は言った。『于公之司は魏の弓の名手だ。私が生きているというのはどういうことだ？』 彼は言った。『于公之司は殷公之塔から弓術を学んだ。殷公之太は私から弓術を習いました。殷公之太は立派な人ですから、立派な友人を選ぶべきです。』 于公之寺がやって来て、「先生、なぜ私のために弓を握ってくれませんか？」と尋ねました。 于公之寺は、「今日は急いでいるので、弓を握ることができません」と言いました。 于公之太は、「私は殷公之太から弓術を学び、殷公之太はあなたから弓術を学びました。あなたの教えであなたに害を与えることはできません。しかし、今日のことはあなたの仕事なので、あえて放棄することはできません」と言いました。 彼は矢を抜き、車輪を留め、金を取り出し、矢を射て戻りました。

孟子は言った。「西施が汚れていたら、人々は鼻を覆って通り過ぎるだろう。たとえ邪悪な人々がいても、一緒に断食して沐浴すれば、神に供物を捧げることができる。」

孟子は言った。「世の人が人間の本性を語る時、彼らは過去を追うだけだ。過去は利益に基づいている。賢者が穴を掘ることを嫌うのは、彼らが穴を掘るからだ。賢者が水を導いた禹のようであれば、知恵を嫌う必要はない。禹が水を導いた時、彼は水を必要のないところに導いた。賢者も水を必要のないところに導いたなら、彼の知恵もまた偉大だ。空は高く、星は遠い。理由を求めれば、座って千年の到来を待つことができる。」

龔行子の息子が亡くなったとき、有氏は弔問に赴いた。ドアを入ると、ある者は前に進み出て正しい先生に話しかけ、他の者は正しい先生の席に座り正しい先生に話しかけます。孟子は、右師匠に話すことを拒んだ。右師匠は不機嫌になって言った。「君子は皆、楽しく話しているのに、孟子だけは楽しく話していない。これは彼が倹約しすぎている証拠だ。」 孟子はこれを聞いて言った。「礼儀作法によれば、宮廷では、席を通らずに話したり、階段を通らずに挨拶したりできる。私は礼儀を守りたいのに、子は私が倹約していると思っている。おかしいではないか。」

孟子は言った。「君子と他人との違いは、その心である。君子は心を仁と礼に保っている。仁の人は他人を愛し、礼の人は他人を敬う。他人を愛する人は必ず他人から愛され、他人を敬う人は必ず他人から敬われる。誰かが私をこのように扱った場合、君子は反省するだろう。私はきっと不親切で無礼だ。どうしてこんなことが起こるのか？反省すれば、仁になる。反省すれば、礼になる。これが、そのように扱われる理由である。君子は反省するだろう。私はきっと不誠実だ。反省すれば、忠誠になる。これが、そのように扱われる理由である。」君子は言った。「これもまた愚かな男だ。こんなふうなら、動物と何が違うというのだ。動物の何がそんなに難しいのか。」したがって、君子は一生悩みがあるが、一日の悩みはない。しかし、もし心配することがあるとすれば、それは次のことである。舜は人間であり、私も人間である。舜は世界の模範であり、後世に伝えることができる。私は村人であることを避けられないので、心配している。なぜ心配するのか？舜のようになればよい。君子が何かを心配するならば、彼はそれを心配しない。あなたが慈悲深くなければ、あなたは行動しない。あなたが礼儀正しくなければ、あなたは行わない。一日の悩みがあるとすれば、君子はそれを心配しない。」

禹と済が平和な時代に暮らしていたとき、彼らは孔子の門の前を三度通り過ぎて中に入らなかった。孔子は彼らを尊敬していた。乱世の時代、顔子はみすぼらしい路地に住み、ご飯一杯と水差し一つだけを持っていました。人々は彼の心配に耐えられませんでしたが、顔子は喜びを変えず、孔子は彼を賞賛しました。孟子は言った。「禹、季、顔回は皆同じ道理を持っている。禹が世の人々を溺れさせようと思ったとき、彼は自分自身も溺れることを考えた。季が世の人々を飢えさせようと思ったとき、彼は自分自身も飢えさせようと思った。だから彼はとても不安だったのだ。禹、季、顔回が別の場所にいたとしても、彼らは皆同じ​​だろう。今、同じ部屋で二人が喧嘩しているとき、あなたが彼らを助けるなら、髪を下ろし、帽子に房をつけていても助けることができる。隣人が喧嘩しているとき、髪を下ろし、帽子に房をつけて助ければ、あなたは混乱するだろう。ドアを閉めていても助けることができるのだ。」

Gong Duzi said, "Kuang Zhang is regarded as unfilial by all the people of the country. Master, you are on friendly terms with him and treat him politely. May I ask why?" Mencius said, "There are five types of unfilial people in the world. Being lazy and not caring about the support of parents is the first type of unfilial behavior. Gambling and drinking are the second type of unfilial behavior. Loving money and having affairs with wives and children is the third type of unfilial behavior. Following the desires of the ears and eyes, and wanting to kill parents is the fourth type of unfilial behavior. Being brave and aggressive, and endangering parents is the fifth type of unfilial behavior. Does Master Zhang have any of these characteristics? Master Zhang is like a son who demands good from his father but does not meet him. Demanding good is the way of friendship. Demanding good from father and son is the greatest form of betrayal. Master Zhang, don't you want to have a family like a husband, wife, son, and mother? Because he offended his father, he was not allowed to get close to him, divorced his wife and children, and did not support them for the rest of his life. If he thought that he was not like this, then this is the greatest sin, and this is Master Zhang alone."

曽子は越からの侵略者がいたとき、武城に住んでいました。ある人が言いました。「侵略者が来たら、なぜ撤退しないのですか？」彼は言いました。「誰も私の家に滞在させないでください。薪や木材が傷みます。」侵略者が撤退すると、彼は言いました。「私の壁と家を修復してください。そうすれば戻ります。」侵略者が撤退すると、曽子は戻りました。周囲の人々は「あなたが私に忠誠を尽くし、敬意を払っているのなら、敵が来たら、まず去って民の支持を得るべきです。敵が退却したら、あなたは戻るべきです。それはほとんど不可能です。」と言いました。沈游は「これはあなたが知っていることではありません。以前、沈游はわらを運ぶことに困っていましたが、私に従う者は70人いましたが、誰も参加しませんでした。」と言いました。

子思は魏に住んでいたが、斉からの侵略者に襲われた。ある人が尋ねた。「敵が来たら、なぜ去らないのですか？」子思は言った。「もし冀が去ったら、誰があなたと一緒に城を守るのですか？」

孟子はこう言った。「曾子と子思は同じ理念を共有している。曾子は教師であり、父であり、兄弟である。子思は大臣であり、謙虚な人である。曾子と子思は、たとえ別の場所に置かれても、同じであるだろう。」

楚子は言った。「王は師匠の世話をするために人を遣わした。彼は本当に他の人と違うのか？」

孟子は言った。「彼らは他の人々とどう違うのか？ 堯と舜は他の人々と何ら変わらない。」

斉の男は妻と妾が同じ部屋に住んでいて、愛する妻が出かけると、帰って来る前に酒と肉をごちそうしていた。妻が夫が一緒に食事や飲酒をした人々について尋ねたところ、彼らは皆裕福で権力のある人々であることが分かりました。妻は妾に言った。「夫は出かけるときには、必ず十分に食事を摂ってから帰って来なければなりません。夫と飲食した人たちに聞いたところ、みな富豪や高貴な人たちで、名士は一人も来ませんでした。夫の行く先を私は見張っています。」

彼は早起きしてその善良な男の後を追ったが、その国には話せる相手が誰もいなかった。最後に、彼は東果寺に行き、供物を捧げに来た人々に残りの部分を懇願しました。それが十分でない場合は、振り返って他の場所に行きました。これが彼自身の満足方法でした。妻が家に帰ると、妾に言った。「私の愛人は、私が生涯尊敬していた人です。でも今はこうなっています。」妾と庶民は愛人を中傷し、庭で泣きました。しかし、愛人はそれに気づかず、外からやって来て、妻と妾を侮辱しました。

君子の視点から見れば、人々が富や名誉、成功を求めるのは、妻や妾が恥ずかしくなく、互いに泣かないことが稀だからである。