徐霞客の『楚遊記』原文の内容は何ですか？

24日は雨が止んで雲が厚くなってきました。夜明けに、鹿亭から西へ5マイル進むと、九一寺も位置する太平営に着きます。ここから北西から山に入ると、周囲には多くの峰と谷が連なり、入り口を覆う東の峰は官吏と槍の列のようであり、ここの谷は包囲網を囲むチームのようであり、すべて石の峰が密集している。 [リングの中央には穴があり、そこから入ることができます。まるで別の城壁を建てているようです。山々はそれほど高くはありませんが、とても優雅で曲がりくねっており、まさに別世界のようです。道中には、曲がりくねった洞窟、そびえ立つ山々、美しい岩、そして雪が吹き出す最初の波などがあります。霧と雨の新しい緑、寺院まで10マイル。聖なる寺院は舜の墓です。最初、道の始まりから眺めたとき、崩れかけた壁がいくつか見え、道は人影もありませんでした。ここはそんな場所ではないと思い、尾根を越えて東から北へ向かいました。 2マイルほど行ったところで農夫に会ったので尋ねてみたところ、私たちは寺院を通り過ぎて、傾斜した崖に着いたとのことでした。それから私たちは西を向いて山に登り、東に高くそびえるドーム型の岩を見ました。それはとても壮大で広大に見えました。洞窟の入り口の真ん中には石の峰があり、洞窟を二つの門に分け、その上から滝が水のカーテンのように流れ落ちています。岩の右側には交差する岩があり、岩の下部には空中に垂れ下がった泉があります。一部は垂れ下がった岩の端からまっすぐに流れ落ち、他の一部は石の穴から斜めに噴き出しています。隙間は絡み合い、流れも交差して一箇所に流れ込み、さらに素晴らしいです。下にももう一つ岩があり、これも広大で急峻ですが、奥まで入ることはできません。岩の後ろの上層にはもう一つの岩があり、それは丸くて高く、あずまやのようで、洞窟の入り口の真ん中の頂上に面しています。その前には二つの滝がカーテンのように垂れ下がっています。外岩の最も美しい部分です。 〕その下には池があり、一方方向に水が溜まっています。水源は見えませんが、水が溢れることはありません。プールの左側にもう一つのドアがあり、岩の後ろの下層に通じています。内部から階段を降りていくと、さらに奥へ進むことができます。外岩に到着すると、ご飯を炊いて食事を作り、さらに奥へ進む旅の準備をしました。明宗和尚は「ここの名所は近くにある舒子岩と飛龍岩、そして遠くにある三分石です。三分石は行くのが難しいので、まずこの二つの岩を参拝し、残りの時間を使って洞窟に入るべきです。夜遅くにろうそくを持って行って見学するのも大丈夫です」と言いました。私はうなずきました。 『記録』によると、いわゆる紫胥洞には紫霞という石碑があり、一般的には謝岩と呼ばれています。謝岩は唐代の薛伯高によって名付けられたので、間違いなく紫胥です。いわゆる碧虚洞、玉観岩、高石岩、天湖を探したが、どれも存在しないと言われました。彼は明宗を案内人として従い、まず二つの岩を探検した。

岩山の北側を抜けて馬蹄形の石を下りると、山の両側には険しい岩山とそびえ立つ緑の雲が広がり、山の中には入り組んだ峰々が曲がりくねって洞窟を形成しています。寺院の後ろには小韶峰がそびえ立ち、小韶峰の西側には傾斜した岩山がそびえています。山と山の間には尾根があります。尾根の北からの水は寧遠市を北西に流れ、順源江である小江に流れ込みます。嶺南の水は車頭を通り北西に流れ、順源河と合流し、小水河である青口から流れ出る。小邵と謝岩の北と南には、谷を囲むようにして、入り組んだ峰々が連なっている。この二つの峰の間にのみ、峡谷はあるが、谷はない。おそらく、真ん中を貫く尾根があり、北には寧遠県の鉱脈がある。馬蹄石の南側には広くてきれいな洞窟があり、名前を聞いてみると九一洞だということが分かりました。聖寺と順陵は両方とも尾根の北にあり、洞窟は尾根の南にあると疑っており、それがさらに疑わしい。永福寺の跡地を通り過ぎました。礎石は今でも雄大ですが、畑に耕されてしまいました。それから、南へ別の川を渡ります。そこは小水河の上流です。西に3マイル進み、樹子岩に入ります。岩はそれほど深くなく、その背後には飛龍や鳳凰のように優雅でまっすぐな垂れ下がった岩が並んでいます。岩の外側には宋代の李廷祖が書いた官字「玉観音」が3つ刻まれている。岩の右側には「九一山、別名蒼武山」の三文字が刻まれており、これは宋代嘉定六年に莆田の守護方新如が書いたものである。側面には漢代の蔡忠浪の「九夷山銘」も刻まれている。これは宋代の淳有6年に通川県令李羲之の部下であった李庭祖が書いたものである。羲之は宮殿を改修した後、古代の遺物を保存するため側面に碑文を刻んだ。後世の人々は崖の上に巨大な本があると信じ、それを「文字の本」と名付けましたが、実際は間違いでした。すると、その碑文が刻まれた岩が玉関であり、九夷山にあることが分かりました。そのとき、小邵の南にあるのが舜の陵墓で、玉関岩の北にあるのが古代の舜廟だということに気づいた。後世の人々は廟に共同の祠を建てたが、九一思が太平営に退いたように、世の中の変化もこのようであった。地元の人たちは言う：「永福寺は昔、非常に栄えていて、千人以上の僧侶が住み、何千エーカーもの農地がありました。永福は舜の墓だと言われています。」孝陵は玉観と舜寺によって建てられたと言われており、清桂はこれに腹を立て、廟内の他の寺院と一緒に建てるように嘆願書を提出した。舜陵の左の石碑を永福から移すよう命じる。玉関古廟が放棄された後、寺院はそれを独占的に楽しむことになっていたが、すぐに寺院は雑草で覆われ、これは古代のものを放棄することの教訓となるかもしれない。

私は長い間玉の筒の中に座っていたが、その後地元の人に三角石まで案内してもらうように頼んだ。地元の人たちは、「ここからとても遠いです。すべてヤオ族の洞窟の中にあります。案内してくれるヤオ族の人が必要です。でも泊まる場所はありません。火を持ってきて野宿しなければなりません」と言いました。そこで彼らは、劉という名の平地族のヤオ族の人を雇い、天気が良ければ明日出発する計画を立てました。そうでなければ、傾斜した岩の上に留まってください。その後、彼は玉関から戻り、馬胎石の東を通り、飛龍岩に入った。岩は山の中に半分陥没しており、内部も非常に広い。[傾斜岩の外側の南の岩のように]斜面の真ん中に石がぶら下がっていますが、曲がりくねった模様はありません。岩の外側には「飛龍岩」という3つの文字が刻まれており、岩の内側には「仙樓岩」という3つの文字が刻まれており、どちらも宋代の人が書いたものです。

洞窟を出たあと、私たちは再び馬蹄石を渡り、さらに3マイル歩いて謝岩に戻りました。明宗はその後、7本の松明を取り出し、顧普と分け合い、2人は松明を持って先導を続けました。岩の左側の下層から始めて、隙間を通って降りていきます。岩の左側から水が湧き出し、水の流れが階段を奪い合います。階段が終わり道が終わると、もう水はありません。東へ進むと、洞窟は突然平らで広くなります。そこには石の畑が並び、水がそこを満たし、堤防を上って流れ落ちて深い渓谷を形成していました。石場の右側には、上部に石の池があり、そこを歩いて行くと楊梅洞に着きます。彼はそれを残して、東の洞窟の底へと降りて行きました。それから私たちは小川を渡りました。水は西から東へ洞窟に向かって流れていました。流れを遮断した後、洞窟を右に進むと、道は再び平らになり、洞窟はより広くなります。洞窟の頂上付近の中央には、まるで人が直立しているような大きな柱が立っており、「ミスターストーン」と呼ばれています。東側には「石学生」と呼ばれる小さな石が立っており、そこが教室です。東側には、上から柱が垂れ下がった吊り石があり、その柱の先端は丸まって大きくなっており、空中で止まっています。東には石の蓮とオプティマスプライムがありますが、どちらもあまり荘厳ではありません。それから私たちは、以前渡った川の下流にある泥だらけの川を渡りました。川底は泥で膝くらいの深さで、水も少し浅かったので足がはまって抜けませんでした。それから私たちは洞窟の左側に沿って歩きました。左の壁には垂れ下がった崖がありました。いくつかは屋根を形成するように飛び上がり、いくつかはプラットフォームを形成するように垂れ下がり、いくつかは真ん中が凹んでベッドまたはニッチを形成していました。それぞれに名前がありますが、すべてを記録するのは複雑すぎます。南を見ると、洞窟の中央に四角い柱があり、巨大な竹の板のように底からそびえ立っています。その東側には、洞窟の底から立ち上がる、より高くて大きい柱があります。その一端には石の蓮華座の上に石が置かれており、それが観音様の座となっています。ここから西へ行き、観音様の座の後ろを回って北へ行きます。前方の濁った川の水も観音座のあたりから西から流れてきて、ここで南に向きを変えます。洞窟は南に曲がり、どんどん大きくなっていきます。水深が深すぎて渡れないため、訪問者は通常ここで立ち止まります。私は明宗に川を渡らせました。水は膝より深くありましたが、川は泥だらけでも、ひどく泥だらけでもありませんでした。 】川を渡ったら南へ進みます。水は東に流れ、道は西に続きます。辺りを見渡すと、羊の脂のように白い、高さの異なる石柱が見えます。これが雪洞です。色にちなんで名付けられました。正面には風洞もあり、風はトンネルを通って循環します。その後、南下して川を渡ろうとしたとき、明宗はこれまで毎年百回以上も先導として軍を率いてきたが、ここまで来たことは一度もなかった。そのため、観音菩薩の座に出会ったときは、必ず竹の松明を取り出し、道に立てて目印にし、帰りやすくするのです。その時、私の草履は壊れていたので、裸足で歩かなければなりませんでした。[私はまず、壊れた草履の代わりに、深い川を渡れるように、召使いの顧にゆるい草履を持ってくるように頼みました。そして、それを菩薩の座の下にこっそり置きました。] 私は前に進むことができず、引き返すしかありませんでした。私たちはすでに3マイル以上歩いていました。 【広東省連州から密かに水が流れ出ていると聞きました。残念ながらこれも推測です。通常は小河に流れ込みますが、流れは非常に連続的で底がありません。 〕私たちは教堂を通り過ぎ、川を渡り、石原を登り、北の楊梅洞に入りました。まず、石場から石池を渡らなければなりません。池の両側にある石の峡谷は門のようで、池には水が満ちており、水は渡る人の膝よりも高いです。しかし、底はすべて石で平らで、どちらの側にも陸地はありません。渓谷に入ると、狭い通路の向こうに大きな岩があります。狭い通路を抜けると、広くて広々とした平らな洞窟がありました。北側には飛石が平らに積み重なったあずまやのような地形があり、隙間から下を覗くと板のように薄く、その下にはドーム状の洞窟がある。下層から水が流れ込んでおり、前述の泥川の上流域にあたる。洞窟内には弾丸のように丸い石がありますが、凹面にはハリネズミのような模様があり、「楊梅」という名前が付けられています。しかし、本来の色は黄色と白です。洞窟の水底から見ると、全体が濃い紫色になっているという人もいますが、これは作り話です。 【この洞窟に流れ込む水は、岩山の外側にある4つの山から流れてきて、窪地となって地面に流れ込んでいます。この谷の東には小韶峰、西には雪岩、南には聖店西稜、北には馬柱石があり、いずれも高低差があり、まるで鍋の底のようで、四方から水が流れ込んでいるが、流れ込む隙間は見当たらない。 〕洞窟から出てきたときは、もう夕暮れでした。木の枝を燃やして衣服を焼き、お粥を作って食べてから、岩の上に横になりました。一晩中、滝の音と雨の音が混ざり合って区別がつかなかった。朝起きたら曇っていて、小雨が降っていた。

この岩の滝は、崖や峡谷から流れ落ちる他の滝とは異なり、水漏れするカップの漏斗のように、覆われた岩の底から穴を通って流れ落ちます。北の岩の洞窟の前に掛かっている滝は、2つの滝のうち最も大きいもので、右の岩の洞窟の上に掛かっている滝は、いくつかの穴がある滝です。左の滝より小さいですが、掛かっている石の端から流れ落ちる滝が1つ、石の底の穴から出て斜めに噴き出す滝が2つあります。これも最も素晴らしいものです。

25日、私は静かに岩の上に座っていて、とても寒さを感じました。暇なときは滝を眺め、寒いときは木の枝を焼き、お腹が空いたらお粥を作ります。これが私の日課です。

26日も雨は止まなかった。午後、私たちは傘を持ってお寺に向かいました。同じルートをたどり、尾根を北に越え、少し東に進んで、小邵峰の北に向かいました。小邵河は南から北へ流れ、傾斜した岩の前に立ち、2つに分かれ、北端は舜の墓です。霊廟の周囲にはいくつかの峰があり、真ん中の峰は三つに分かれており、少し左の峰には頂上に石が一つ置かれている。寺の僧侶たちは、二股になっている方が鵝皇峰で、孤立している方が女営峰だと指摘しましたが、残念ながら必ずしもそうではないようです。現在は寺院となっているこの古代の神社には 9 つ以上の峰があり、地元の人々は 9 つの峰の名前を区別できません。廟の道の両側には、二重塔のような大きな木が2本あります。どちらも4人が取り囲めるほどの大きさです。寺の僧侶たちはそれを「真珠の木」と呼んでいますが、木の名前は知りません。果実は指ほどの大きさで、殻をむかずに食べることができます。枯れてからまた花が咲くとは限りません。両側の木の幹は非常に大きく、真ん中にも非常に大きな幹があり、数メートルの高さがあり、そこから分岐して塔状になっています。 2 本の真珠の木から入ると、3 つの部屋とその上に別の部屋がある家があります。上部の柱には「武干の遺文」と刻まれており、禹帝の位牌が刻まれている。下部の3本の柱には「禹帝寝殿」と刻まれており、石碑が5～6基並んでいるが、いずれも史廟と神廟の2つの王朝の間のもので、古遺物はない。どちらの部屋もみすぼらしくて狭く、まったく不適切です。汴宮の埋葬地はどこにあるかと聞かれますが、元帝と何侯は昇天して去ってしまったので、そのような場所はありません。石碑を注意深く読んでみると、そこにあった詩と祝辞は西熙延静の詩だけだった。彼は嘉靖年間に道教を学んだ。石碑が壊れていて、ここは古代三廟の地であると書かれています。皇帝が南の蒼武に行ったとき、この心は「乾いた羽で踊る」心でした。そこは四山の向こう側であり、皇帝は高齢なので、そんなに遠くまで旅するべきではないと言うならば、大聖人の公平で公正な心を理解していないことになります。中国の王子たちは皆、四越を参拝するためにやって来たが、南方は遠くて荒涼としていたため、四越を改宗させるために躊躇することなくそこへ向かった。この理論は実現可能と思われます。李仲熙元陽は『山海経』を引用し、舜帝が紫霞洞で不老不死の薬を精製し、白昼に昇天したと述べた。 『三洞記』には、舜帝が退位した後、ここで仙薬を造ったと記されている。後代の儒学者たちはこの出来事が起こったことを信じようとせず、皇帝は蒼武の荒野で亡くなったと主張した。一方、道教では皇帝は九夷の中峰で亡くなったと主張した。聖人が最初に現れた時には、三赦というものは存在しなかった。聖人が神となり、天地の両方に影響を与えることができるようになった時、初めて物事は他の事柄となった。儒学者は、物事を三つの見方で区別できると言っています。それは確かではないでしょうか。後に、寧遠の知事であった甥の李衡厳は、舜が九邑で滅び昇天したと蔡雍が語ったと記録されている『易文志』を引用して、追記を書いた。その本には「彼は天に昇ってから死んだ」とある。韓愈は「志は上昇を意味し、天に昇ることを意味する」と言っている。『霊陵県忠臣記』には道教の本が収められており、それによると皇帝は天下を治めることに疲れ、道教を修行して後に仙人になったという。寧遠の非公式史『何后記』によると、彼は袁君の家の九易を背負い、仙薬の修行に成功した後、舜帝が狩りの途中で彼の家に立ち寄った。皇帝が崩御した後、傅元軍も7月7日に崩御した。ここは順頂湖であり、彼の霊廟ではありません。さらに、蒼武は九邑より南に200マイル離れています。蒼武で倒れたのであれば、九邑に埋葬されているはずなので、間違いありません。唐元慈山の説は確かではないようですので、諸説そのままにしておきます。しかし、寝室の前には巨大な石碑が覆いもなく立っていた。古代の石碑に違いないと思い、雨の中急いで見に行った。この山はかつてヤオ族が占領していた山で、政府によって鎮圧され、鎮圧されていたことがわかった。右手には官邸があり、こちらも老朽化して今にも崩れそうな状態。内部には壊れた石碑があり、四方は木で支えられている。それは、道州九夷山にある『永福禅寺記』であり、春熙七年（1180年）に道州の司法官鄭順清が長楽で書き、湖州と梧州の知事である項子廓が河内において書いたものである。文章は八部構成で、非常に優雅で優美です。これは永福から移された寺の古い石碑ですが、廟とは何の関係もありません。精巧な書画を愛好する愛好家によって移され、保存されただけです。しかし、この寺は崩壊寸前です。永福の後継ではないでしょうか？順清碑には、「昨年の秋、山から禹帝の寺を訪れ、何后の丹井、鄭安奇の鉄臼、石楼の程武定の遺物、鵝黄の張正利、鵝鹿花の素晴らしい考えを探したが、何も見当たらなかった。永福寺の麒雲亭に2日間滞在し、桂林と万水の峰が見えました。住職の易超芳が大規模な工事を開始し、その堂を車堂と名付けました。」と書かれています。寺の奥には3つの部屋があり、真ん中に西の聖人が置かれ、両端に僧侶が住んでいます。また、非常に荒れています。そこで彼は雨の中、謝岩に戻り、足を洗い、衣服を焼き、夕食を食べて就寝した。