『孟宗爾』の著者は誰ですか？主な内容は何ですか？

『孟荘辞』は呉文英の辞典集である。 「夢創甲易兵丁ドラフト」とも呼ばれる。毛津の『宋代六十名詩人集』には『孟荘辞』A、B、C、Dの4つの草稿が掲載されている。追伸には、「『孟荘詞』は1巻本だという説もあれば、甲、乙、丙、丙と題された4巻本だという説もある」とある。詩は全部で323編あります。杜文蘭は、これら4つの写本は後世の人たちによって補われたと考え、咸豊11年（1861年）、毛沢東本を再び校正して出版した。それが曼荼羅華格本である。光緒25年（1899年）、王鵬雲と朱暁蔵は共同で『孟宗志』を編集し、四音斎版を出版した。そして、「校正の言葉の5つのルール」、すなわち、訂正、相違、補足、疑問、削除と返答を定めました。 1913年、朱暁藏は、明代の万暦26年（1598年）に張廷章が太原で収集した『孟荘辞』一巻本を入手し、羌村文庫として出版した。この本には 256 編の詩が収録されており、曲調別に分類され、64 のモードがマークされています。また、他人が書いたものは削除されています。その後、朱暁藏は『孟荘慈集』を4回にわたって改訂・完成させ、『強村易書』に出版した。

呉文英（1200年頃 - 1260年）は、雅号を君特、号を孟荘といい、晩年は妓翁とも呼ばれた。彼は思明（現在の浙江省寧波市）出身でした。南宋時代の詩人。彼の本来の姓は翁であり、呉家の養子となった。彼は生涯科挙に合格することはなかったが、有力者と交流し、侯爵の邸宅を訪問した。丞相の呉謙、王趙玉睿、賈思道の家臣であった。彼は生涯成功しなかった詩人だった。彼は中年期には主に蘇州に住み、紹定年間には蘇州倉庫の助手として勤務した。淳有3年（1243年）以降、杭州に移った。晩年は紹興に住み、容昭・睿王の邸宅に客人として仕えた。

『孟荘詞』のテーマは狭く、思想的な内容は薄く、そのほとんどは山登りの詩や、さまざまな韻を踏んだ物についての詩である。 『秦元春』には「賈氏は才能があり、越の軍は強いので、燕然石にその言葉を刻むのは良いことだ」など、国や民族の運命を気にかけ、敵に対する抵抗と愛国心を称賛する章もあります。 「金鹿」：「軍艦は東風を借りることを嫌がり、中国の故郷の夢は破れた」などと言うが、結局は少数派だ。沈一夫の『月夫詩書』の冒頭には「詩を論ずる四つの基準」について書かれており、孟荘らと詩の作り方を論じた後、詩を作るのは詩を作るより難しいと悟ったと書かれている。その四つの基準とは、「リズムは調和していなければならない。そうでなければ長短の詩になってしまう。言葉は優雅でなければならない。そうでなければ絡み合うスタイルに近づいてしまう。言葉は露骨になりすぎてはいけない。そうでなければ鈍く深みがなくなる。考えは高尚になりすぎてはいけない。そうでなければ荒々しく奇妙になり、優しさが失われてしまう。」である。これは、呉文英氏の CI 研究に対する見解を明確に表しています。 『孟宗辞』はこの理論を実践することを目指し、構造、洗練された言語、厳格で奥深い規則に優れたスタイルを形成しました。傑作には「松風」（清明節の風雨を聞く）があり、「建物の前の濃い緑が道を隔て、柳の枝が一筋、優しさが一寸。春の冷たい風と朝の夢の中のウグイスの鳴き声。」感情が複雑に絡み合っている。他には「渡河雲・西湖清明節」「西陵路霧桃葉」「夜咲ジャスミン・河江から北京に入り豊門に停泊する思い」などがある。 「英体曲」は240語で最長の曲である。呉文英はそのうち3曲を作曲しており、作詞の腕前がうかがえる。 『孟荘辞』には、明快で明るい作品もある。例えば『唐多齢』には「悲しみはどこから来るのか？別れた人の心には秋がある。雨が降らなくてもバナナの葉がざわめいている。夜涼しい天気が良いと人々は言うが、月が明るいので塔に登るのは怖い」とある。また『甘州八音：于牧らと霊岩を訪ねて』には「酒を求めて叫び、琴の台に登り、秋は雲のように高い」とある。その荘厳で高尚な境地は、『孟荘辞』の芸術スタイルの多様性を示している。

呉文英は、遠い昔には周邦艶、近年には姜魁を継承し、磁の芸術表現技法の充実に一定の貢献を果たした。同時に音楽にも堪能で、「鴉の歌」「古香のスロー」「玉井の歌」など自作の曲を多数作曲した。しかし、過剰な装飾と不明瞭な意図のため、歴史を通じてその評価には大きな違いがありました。張厳は『詩源』の中で「呉孟荘の詩は七宝の塔のようで、目を眩ませる。ばらばらにしたら、つなぎ合わせることはできない」と述べている。胡適は自身が編纂した『詩選』の中で「孟荘の詩はほとんどすべて、古典詩や決まり文句を積み重ねて作られている」と述べている。胡雲毅は『宋辞の研究』の中でさらに次のように指摘している。「孟荘の『辞』の最大の欠点は、暗喩と字義にあまりにも気を配りすぎていることである。暗喩と字義にばかり気を配り、辞の全体の文脈には気を配っていない。字義がうまく装飾され、言葉や文章の使い方が巧みだとしても、それはあくまでも断片的な美しい句にすぎず、感情の流れが全体に行き渡った成功した文学作品にはなり得ない」。さらに胡雲毅は「呉孟荘に関して言えば、南宋の『辞』はすでに破滅期に入っている」とも考えている。一方では、『孟宗慈』を高く評価する人々もいる。呉文英の死の前に、彼の友人である尹桓は孟荘の『辞』の序文でこう述べている。「宋代に『辞』を求めるなら、先に清真がいて、後に孟荘がある。これは桓の言葉ではなく、世間の世論だ」。周紀は宋代の詩人4人による『辞』の序文でこう述べている。「孟荘は崇高な思想と長い道のりを持っており、他の詩人には及ばない」。 「孟荘の並外れた思想と華麗な作風は天に舞い上がり、深淵に沈んだ。南宋の明晰さに戻り、北宋の優雅さとなった。」彼は『宋代四大詩人選』の中で、周邦演、辛其記、王一順、呉文英を「宋代詩の四大雄」として挙げている。呉梅は張燕の意見に反対し、「慈学通論」の中で「全体を見ると、警告に満ちている。いくつかの単語を抜き出しても、それらも素晴らしい。どうして『断片的でない』と言えるのか」と述べている。朱暁蔵は20年以上かけて『孟荘慈』を4回校正し、注釈を加えた。沈一夫は『月譜志書』の中で孟荘の詩論を基準として挙げているが、「孟荘の詩」に対する評価は比較的公平で、「孟荘は清真詩の美しさを深く理解しているが、その欠点は、使用されている言語が難解すぎて人々に理解できないことである」と述べている。カナダの学者、葉嘉英は論文「七宝塔の破壊」の中で、「孟荘の詩」の文体と修辞法は、一部の現代文学・芸術作品の現代風のスタイルと類似点があると指摘している。それは、次のような形で現れています。彼の物語は、時間と空間を絡み合わせたり混ぜ合わせたりすることが多く、彼のレトリックは、一般的に知られた合理的な方法に従うのではなく、彼自身の感性に基づいていることが多いのです。そのため、『孟荘慈』の七宝塔を解体しても「不完全」なわけではなく、破片が見事に繋がっているのです。葉氏の議論は『孟宗辞』を理解する上で非常に啓発的です。