老子の『道徳経』第 14 章とその続き

『道徳経』は、春秋時代の老子（李二）の哲学書で、道徳経、老子五千言、老子五千言とも呼ばれています。古代中国で秦以前の哲学者が分裂する前に書かれた作品であり、道教の哲学思想の重要な源泉です。 『道徳経』は2部に分かれています。原典では上段を『徳経』、下段を『道経』と呼び、章は設けられていません。後に、最初の37章を『道経』、38章以降を『徳経』と改められ、81章に分かれています。そこで今日は、Interesting Historyの編集者が老子の『道徳経』第14章をお届けします。見てみましょう!

[オリジナル]

見えないものを易（イ）といい、聞こえないものを易（キ）といい、触れないものを微（ウ）といいます。これら3つは疑問視できない④ため、1つに混ぜ合わせます⑤。上には限界はなく、下には暗闇もありません。それはあまりに狭く、あまりに微細なので、名前を付けることができず、無に還ります。これを形のない形、像のない像、ぼんやりしたもの、曖昧なものと呼びます。出会ったとき、その頭は見えず、追いかけても、その尻尾は見えません。今日私たちが持っているものをコントロールするために、古代の方法に従ってください⑾。古代の始まりを知ることができることを道と呼びます。

[翻訳]

見えないから「易」、聞こえないから「聴」、触れないから「微」と呼ばれる。これら 3 つの形は追跡できません。本来は 1 つです。上は明るく澄んで見えず、下は暗く陰鬱に見えません。それは終わりがなく、しかし名付けられません。すべての動きは形のない目に見えない状態に戻ります。

これは形の無い形で、物体のイメージは見えません、これが「火黄」です。向かい合っても前は見えず、追いかけても後ろは見えません。すでに存在している「道」を把握し、現実に存在する具体的な物事を制御します。宇宙の起源を認識し理解できることを「道」の法則を理解することといいます。

[注記]

①易：無色。

②希: 沈黙する。

③マイクロ：目に見えない。上記の 3 つの名詞「易」、「西」、「為」はすべて、人間の感覚が「道」を把握できないことを説明するために使用されます。これら 3 つの名詞はすべて、微妙で明白ではないことを意味します。

④致诘：「诘」は「ジ（ヤンピン）」と発音し、尋ねる、調査する、修辞的な質問をするという意味です。 「zhiqi」の意味は考えることです。

⑤一：この章の「一」は「道」を指します。

⑥徼：「jiao（上昇音）」と発音します。それは無邪気さ、透明感、明るさを意味します。

⑦谧: 暗い。

⑧生生：不明瞭で複雑で終わりがない。

⑨無：形のないもの、つまり「道」。

⑩惑煌：あるようで存在しないようで、不安定に明滅する。

⑾ Have: 特定のものを指します。

⑿太古の始まり：宇宙の起源、あるいは「道」の始まり。

⒀道規：「道」の規則や規定、つまり「道」の法則。

[拡張読書] 王弼の『道徳経』注釈

見えないものを易といい、聞こえないものを易といい、触れられないものを微といいます。これら 3 つは疑問の余地がないので、1 つにまとめられます。

形もイメージもなく、音も反響もないので、あらゆるものを貫通し、どこにでも行くことができます。それは知られていない、耳も目も体も知らない、だから疑問も持てず、一つに混じり合っているという。

上は明るくなく、下は暗くありません。ロープは名前をつけることができず、無に帰す。これを無形の形、無物体のイメージと呼びます。

悪がないと言うなら、物事は悪によって創造されます。悪があると言うなら、その形を見ることはできません。したがって、無形の形は無物体のイメージであると言われています。

これをヘイジーと呼びます。

判断できません。

遭遇したとき、その頭は見えません。後を追ったとき、その背中は見えません。今あるものを制御するには、古代のやり方に固執してください。

はい、本当です。

古代の始まりを知ることができることを道と呼びます。

目に見えず、名前のないものがすべてのものの祖先です。現在と過去は異なりますが、時代が変われば習慣も変わるので、すべてはこれに依存して統治が実現されます。したがって、私たちは今日私たちが持っているものをコントロールするために古代の方法を保持することができます。古代は遠い昔ですが、その方法は今も存在しています。だから、私たちは今でも古代を知ることができます。

[拡張読書] 蘇哲の『老子解説』

見えないものを易といい、聞こえないものを易といい、触れられないものを微といいます。これら 3 つはリクエストできないため、1 つに混合されます。

見れば見えるのは色ですが、色を見ることができるのは目に見えないものです。聞こえるのは音です。したがって、音を聞く人はそれを聞くことができません。戦うことで得られるのは接触であり、接触を得る理由はそれを得ることができないからです。これら 3 つのことは、どんな賢者でも理解することはできませんが、混ぜ合わせて 1 つにまとめなければならず、そうして初めて可能になります。いわゆる自然です。これら3つは自然の機能です。人間は、最初は自然だけを持っているが、それが物と結びつくと、視覚、聴覚、触覚の4つの部分に分かれる。人間は、それらを元来に戻ることを知らずに、日々使っている。再び一つに混ざり合わなければ、それらは離れていくだろう。この概念をより広い文脈に広げると、仏教で言う六つの感覚器官はすべてこのようになります。 『修羅迦門経』にはこうあります。「逆流が一つであれば、六つの用法は効かない。」これが意味するところです。

上にいる者は無視されず、下にいる者は無知ではない。

あらゆる有形のものは陰陽において美しいので、上は明るく下は暗く、逃れることはできない。道は上にあるが明るくはなく、下にあるが暗くはない。形や数で推論することはできない。

ロープに名前を付けることはできず、それは無に帰します。

ロープは動き続ける糸のようなものです。人々はそれが止まることなく前進し続けるのを見て、それが最終的に無に帰することを知らずに存在していると考えます。

それは形のない形、像のない像と呼ばれ、ぼんやりと曖昧なものと呼ばれます。

形はその現れです。イメージとは、その繊細さを意味します。形の無い形、形の無い形は、どちらも無ではない。存在と非存在は名付けられないので、漠然としたもの、曖昧なものと呼ばれます。

出会ったとしてもその頭は見えず、追いかけてもその背中は見えません。

道は遍在するので、前や後ろは見えません。

古代の方法を用いて現在を制御し、古代の始まりを知ることができることを道済といいます。

古代では、すべてのものがここから来ていました。存在するものは物事の現在であり、存在しないものは物事の過去である。自分が生まれたものを保持すれば、前進と後退の速度は自分次第になります。