中国古典の鑑賞：朱熹有礼、巻120、弟子を教える第8章

この巻は、すべての弟子たちにさまざまな指示を与えることを目的としています。

そして、彼は林澤志についてこう語った。「この人は物事をよく知っている。そこが他の学者とは違う」。徐はまたこう言った。「彼は自分の分野に関しては、何もかも無知だ」。文偉。

先生は姚青に尋ねた。「最近真理を学んで、何を学びましたか？」彼は言った。「日常生活の中で、ある程度理解しています。以前、忙しくて暇だったときとは違います。」彼は言った。「この発言も唐突です。細部まで見なければなりません。たとえば、食事のとき、どれがおいしいか、どんな味がするかを見なければなりません。すべてがおいしいとは言えません。」チュン。

私は姚青に「今日は何の本を読んでいるの？」と尋ねました。彼は「私はただ勉強で安青と競争しているだけです」と言いました。私は「安青と比べる必要はありません。あなたは年老いており、学んだ原則から利益を得ることができます。安青は若く、エネルギーがあり、あなたの寿命は長いので、大きな一歩を踏み出すことができます。」と言いました。

李先生は「私は以前、あなたの教えを受けましたが、原理を見て判断することでのみ、その恩恵を受けました。日常生活でいくらか進歩が見られ、物事をその場で処理できるようになりました。以前、急いでやっていた時とは違います」と尋ねました。李先生は「日常生活ではそうですが、自分の力で様子を見なければなりません」と答えました。李先生は「このレベルの努力に達したら、止めることはできませんか？」と尋ねました。李先生は「『広く学び、よく質問し、よく考え、よく識別し、熱心に練習する』。これが常に行われている努力です。かつて李初平が勉強したいと思ったとき、連溪は「あなたは年を取りすぎています。私が説明するのを待ってください。そうすれば、2年で理解できます」と言いました。李初平は本を読むことができなかったのに、なぜ連溪は彼に説明したのでしょうか。では、なぜ彼が理解するまで2年も待たなければならなかったのでしょうか？」と李先生は言いました。過去2年間、私は本当に多くのことを言いました。私は彼にすべてを伝えたいと思っています。今日私が何かを言ったら、彼が明日それを理解し、突然別の人になることを理解していません。そうではありません。あなたは年をとっていますが、それでも自分自身を修めるために努力する必要があります。野菜の種子のように、多くの果実が含まれています。また、成長する前に栽培と水やりが必要です。ここにそのような種子があると言うことはできず、自然に根を下ろして芽が出るのを待っているだけです。このように原則だけを見て、その利益を得たいのであれば、ある日は別の日と同じになり、1年は別の年と同じになり、成長しません。肥料を与えずに栽培せず、水をやらない野菜の種子のようなものです。孟子の中庸と学問の原則で自分自身を修めなければなりません。宜岡も同様です。

姚青は尋ねた。「決断を下すとき、春露は『脇に置く』と書いていました。もしうまくいかなかったら、どうすればいいですか？」彼は言った。「決断できなくても、やはり決断できないのです。うまくいきません。」彼はまた尋ねた。「自分の能力に合わせてやるだけではだめですか？」彼は言った。「自分の能力に合わせてやらなければなりません。」彼はまた尋ねた。「物事には究極の真理があり、理解すべき究極の真理があります。今、私は7つまたは8つの点を理解しました。私が何度も探求するまで待ってください。慣れれば、その部分は理解できるでしょう。」彼は言った。「私はまだ落ち着くことはできませんが、慣れれば理解できます。慣れてください。慣れてください。」イーガン。チュンルエル。

傅成は叔父に助言を求めに行った。彼は言った。「聖人の教えは非常に明確ですが、人々はそれを実践しないので、彼らが読む本はこれとは違うと感じています。要するに、これはこの本にすぎません。現代の人々は、それが口頭で伝えられ、書き留められ、紙に書かれていることだけを見て、それで十分だと思っています。彼らは、聖人の教えが最初はこのようなものではなく、私たちが今読んでいるものは私たち自身とは何の関係もないことをほとんど知りません。」道夫。

彼は楊童先生にこう言いました。「学習で最も恐ろしいのは暇なことです。読みすぎることではありません。十分に読めないなら、後半から始めて、前の部分ですでに知っていることを復習してください。一度読んで、何を学んだかを確認してください。」孫さん、おめでとうございます。

童先生は「孟子は『高貴な精神』について語っていますが、高貴な精神とは何でしょうか？」と尋ねました。先生は答えませんでした。しばらくして、彼は言った。「もし君がここに数日滞在するなら、孟子を注意深く読んでみなさい。彼は自分で一文一文を説明してくれるので、君もそれがよく理解できることがわかるだろう。だから君と議論するのはいいことだ。突然聞かれても、君が説明するのを待っていても無駄だ。康潔は穆伯昌に師事したが、穆伯昌が尋ねるたびに、彼は『全体の意味ではなく、簡単に紹介したい』と言っていた。彼は自分で理解してほしいと思っていた。一般的に言えば、自分で物事の真実を理解することができれば、それは違うだろう。」孫さん、おめでとうございます。

于通老はこう言った。「昔から、この原理は何もすることがないときに存在し、何かすることがあるときに消えると言われている。他に理由はなく、物事を何もないかのように扱うだけだ。物事を行う前に、物事の原理を探究しなければならない。原理と物事は本質的に同じだ。今物事を見るとき、それを何もないかのように扱わないように。そうしないと、当然間違いを犯すことになる。」学ぶ価値がある。

周公は尋ねた。「学者は言葉は理解しているが、混乱している。読まなければ、入る道がないかもしれない。」彼は言った。「それは難しい。聖人や賢者の態度を見て、その範囲を理解しなさい。世の中の道理を完全に理解したいのであれば、これも非常に難しいので、自分の範囲に従って行ってください。利益を求めることに熱心であれば、物事を害することもあります。それは利己的ではありませんか！」ヨン。

李公瑾は「読むときは、要点だけを読んでください。障害物があれば、放っておいて後で対処してください。どう思いますか？」と尋ねました。彼は「すぐに尺度を決めても無駄です。今尺度を決めるのは、単純にするためです。細かい点を理解しなければ、全体像は見えません。障害物があると言ったら、その時が来たら放っておかなければなりません。なぜ最初にこのように心を決めるのですか？」と言いました。孫さん、おめでとうございます。

于静子は言った。「本を読むときは、落ち着いて静かにしていなければなりません。そうすれば、真理が理解できます。しかし、今、私の心は外のことにしか関心がなく、物事をこのように行うことに固執し、他の人にもそうしてほしいと思っています。そのため、私はここで長い間テキストを読んでいますが、無駄で、何の進歩もありません。それは、私の心はドアの外を歩いているだけで、ここにいる他の人に抵抗しており、ドアに入ったことがないため、部屋がどのように見えるかがわからないからです。この真理は自然であり、このようにする必要はありません。あなたが言ったように、それは大丈夫ですが、あなたは自分のことに注意を払ったことがないので、まったく役に立たない。あなたはただ頑固に抵抗する方法を設定し、自然な意図はありません考えると、生きた水はなく、ただよどんだ水がたくさんあるだけだ」と。李は言った。「それは蓄積されなければならない」と彼は言った。「よどんだ水しか蓄積できず、源にある生きた水はやって来ません。毎日車を強く押すだけで、それは非常に骨の折れる作業です。生きた水があれば、車は努力せずに自然に回転します。」李は言った。「私が言った後、聞くのが苦手な人は気を緩めてしまい、無駄になるのではないかと心配しています。」彼は言った。「私はあなたにリラックスすることを教えたことはありません。それが学習が難しい理由です。寛大に話せば、厳しすぎることはありません。厳しすぎると役に立たなくなります。寛大になると恥ずかしくなりますが、根本が厳しすぎても役に立ちません。」

静子は尋ねた。「人々はしばしば恐れます。恐れてはいけないとわかっていても、それを克服することができません。この心を強制して止めたほうがよいのではないでしょうか。」彼は言った。「強制すると終わりがありません。しかし、原理を理解していれば、恐れることはなく、強制する必要はありません。」

胡樹奇は尋ねた。「私はいつも恐れています。どうしたらそれを避けることができますか？」彼は言った。「恐れるべきかどうかを見極めるために努力しなければなりません。意志はこう言っています。『怒りを制御するのは難しいが、恐怖を制御するのもまた難しい。自制心があれば怒りを制御でき、理解があれば恐怖を制御できる。』真実を見ることができれば、何を恐れる必要があるでしょうか！」一剛。

I asked Shuqi, "How is reading?" He replied, "I have been thinking about Yan Zi's joy for the past two days." The teacher said hurriedly, "No need to think about it! He only said, 'Enrich me with literature, restrain me with etiquette', then I can see the principles of heaven clearly. After being proficient in principles in daily life, I will not be troubled by the desires of others and will be so happy. Now, just enrich your literature and restrain your etiquette, and you will see it. Now you are looking for it in the dark and where can you find this joy? You will become sick from thinking about it. Now, the Analects of Confucius explains it so clearly that you don't need to think about it. You just need to work hard. The human heart and the Tao heart you talked about the other day are just these two things. Just think temporarily which is the human heart and which is the Tao heart. Even Yan Zi only made the human heart obey the Tao heart, and the human heart would not be defeated by the Tao heart. Now, you must always choose and teach carefully, so that the Tao heart is always in you like a master, and the human heart is just a guest. If you do this constantly without interruption, you will be able to 'hold the middle.'" Yigang.

胡氏は瞑想の実践方法について質問した。彼は言い​​ました。「座禅を組む時は、ただ座禅を組んでいなさい。無駄なことをしたり、考え事をしたりしてはいけません。そんなことはできません。」私は尋ねました。「座禅を組んでいる時に一つのことを考えていると、心がそのことに頼るようになります。考え事をしなければ、心は何も頼るものがなくなります。どうしたらいいですか？」彼は言いました。「何も頼る必要はありません。そうであれば、道教の信者が白い鼻先を見ながら息を吸ったり吐いたりするのと同じです。彼らにも心を休める場所がないので、何かに頼らなければなりません。考え事を止められないのなら、そのままにしておくほうがよいでしょう。害はありません。」チュン。 Yigangも同様に記録した。彼はまたこうも言った。「静かに座って考えるのをやめれば、穏やかで気楽な心を養うことができるだろう。」

胡樹奇さんは息切れに悩まされた。 He said, "If you don't have enough energy, you just do it. If you don't know that I don't have enough energy, then I won't do it. You just don't think deeply about principles, and you just read superficially without thinking carefully. Your problem is the opposite of Anqing's. Anqing thinks deeply about principles, but he wants to get rid of the coarse things. You don't think about principles either, and you can't do anything about things. You just don't pay attention to the inside. It's like going to the market and seeing all the good things on the stalls, but you don't have money to buy them; it's like the books are all good words, but you can't do anything about them. Just like what Brother Huang said the other day about loyalty and forgiveness. Loyalty and forgiveness are just the essence and function, just one thing, like a shadow, you can't get rid of one. If you don't understand, just look at the past, and then you can ponder it again, and you will see it in a while." Shuqi said, "Anzhi is far away. I hope you can point me to a path.彼は、あなたが見ている道はどこにあるのか、あなたはすべての場所に散らばっています彼は「ゆっくりと勤勉で勤勉な」という言葉を考えています。自宅で服を着て、彼らの前のものを世話してください。私は彼の言葉に少し時間を費やす必要があります。または、現在のメモのコレクションは、人々が深刻ではなく、自分のアイデアに固執しているので、2つの良い言葉があります。あなたは誰がそれを正しくし、誰がそれを間違えたかを見る必要がありますその人は、あなたがそれについて考えていないと言いますあなたはそれが正しいと言うことがあります、またはあなたは時々あなたがそれをこのように処理することができますあなたがすることは何もないときにそれを理解するために。

Lin Gongfu asked: "The Analects records the questions and answers of the disciples, but the chapter "Yao said" records many things about Yao, Shun, Tang and Wu. Why is that?" He said: "There is no need to understand the words so well, just understand the principles. For example, when eating, the rice is in the bowl, just eat it and see how it tastes, don't ask where it comes from. I have also heard people say that the Master once recited the words of the ancient sages, and the disciples memorized them. The ancient Confucian scholars also said so. However, the important principles are not here. This is only the outer layer. When reading, you must understand the inner layer. For example, when looking at a house, you must look at the frame of the house, don't just look at the outer wall decoration. When eating lychees, you must eat the meat, not the skin. But you peeled the meat and ate the skin and core! When reading, you must experience the heart of the sage with your own heart. After a short period of experience, your own heart will be the heart of the sage.あなたは20歳のとき、私は最初にそれを消去し、次に緑色のペンを読みました最初のハロー、そして最終的には、あなたはこれを慎重に読む必要がありますそれを気にしないでください。彼らがそれを気にかけているなら、彼らはそれを正しくすることができません。

子勝は尋ねた。「私は以前、あまりにも急いで勉強していたので、疑念を抱き、恩恵を受けませんでした。今はあなたの教えに従い、大学で学んだことを見直したいと思っています。」彼は言った。「はい。すぐに実行してください。敬意を表するなら、口先だけではなく、実際に行動してください。」彼は木を作りました。

子勝は「動いているときも、じっとしているときも、一つのことに集中できますか？」と尋ねた。子勝は「動いているときに心を一つのことに集中でき、考えが東や西にさまよわないようにできれば、一つのことに集中していることになります」と答えた。子勝はまた「敬意を通じて誠実になれるでしょうか？」と尋ねた。子勝は「誠実とは真実であり、敬意とは厳格さです。今はそのように考える必要はありませんが、いったん理解すれば、努力して実行することができます。たとえば、「きちんとした真面目さ」、「抑制された心」、「常に油断しない」などはすべて関連しています」と答えた。

子勝は、物事に遭遇したときに心を集中し続けることができないという問題について尋ねました。彼は言った。「どこにいても警戒し、心を落ち着かせてください。解放して放つには一瞬しかかかりません。」一部の人々は、手紙の中で師と陸子の間の合意を引用し、「解放の理由を知り、それを保つと、心が平穏になる」と述べています。これが最も重要なことです。彼はまた、曾子が孟敬子に「君子が道において重んじる三つのことがある」と言ったのはどういう意味なのかと尋ねた。彼は言った。「曾子の意図は、次の言葉に答えることである。『竹籠や椀に関する事は、四村の監督下にある』。君子が顔を動かすときは、乱暴で傲慢にならないようにし、表情を正すときは、誠実でなければならない。話すときは、下品で裏切りにならないようにする。これらは最初に来る基本である。『竹籠や椀に関する事は、四村の監督下にある』については、おそらく最後であり、後で来るべきである。実践については言及されていない。この3つの実践について話しているのであれば、日常生活で実践し、検討する必要がある。」穆志。

李継成は尋ねた。「私のこれまでの努力は断片的でしたが、あなたの教えを聞いて、人々には重い責任があり、全体を理解する必要があることがわかりました。」彼は言った。「継成は古いやり方に固執しているだけで、進歩しなければなりません。」ガイ・チン。

尊敬する黄明仙子様。質問：「原理が心の中ではっきりしたので、安心するためには、このように見なければなりません。」彼は言いました：「学ぶこと、考えること、推論することはすべて学ぶことです。しかし、学ぶことはこのことを実践することであり、考えることはこの原理を熟考することです。このように見ていると言うだけでは十分ではありません。このようにしなければなりません。ただし、本をコピーするだけでは十分ではありません。それを見つけるには、100の方法でそれを探求する必要があります。」Yu。

于静之：「今、文章を読むときは、内なる意味に集中すべきです。どうして内に入る場所がないのでしょうか？そんなに多くの単語を読んではいけません。ここでは、「一つのことに集中して他のことに行かない」、「自分の内なる自分を尊重する」、そして自分自身を修めるべきです。文章を読むときは、深く読みすぎるよりも浅く読む方が良い、高く読みすぎるよりも低く見る方が良いと言われています。浅く読んでいると、すぐに要点に到達することはできませんが、上から探り続ければ、最終的に要点が見えてきます。深く読みすぎると、後戻りできなくなります。それは、建陽に行きたい人が、忻州から来て、崇安で休憩するのに立ち寄ったとしても、それでいい、明日また行けば、必ずそこにたどり着くようなものです。理由を尋ねず、まっすぐに軍亭まで歩いて進み続けると、建陽にたどり着くことはできません。」于。

于静之は言った。「これが真実を見る唯一の方法です。成功するには自分で努力しなければなりません。あなたの重病は単なる臆病のようです。だから勇気と決断力を持って、できるときにそれをしなければなりません。計画したり、待ったり、他人に頼ったり、本や言葉に頼ったりせず、ただ自制してください。あなたはかつて易経を読みましたが、そこには男らしさは強く、女らしさは弱く、女らしさは非常に悪いと書かれています。」孫さん、おめでとうございます。

黄静志に言った。「精神を刺激し、あまりゆっくりしてはいけません。ゆっくりしているなら、矯正してしっかり教えなければなりません。しっかりしているなら、手を抜かずにゆっくり教えなければなりません。」孫さん、おめでとうございます。

彼は静智に言った。「静智は意志が弱く、本を読むのをためらっています。ただ、原理をはっきりと理解していないだけです。」何孫は尋ねた。「先生は静智に孟子を読むように言いました。この本を徹底的に読めば、彼の気質は変わるでしょうか？」彼は言った。「原理が明確であれば、自然に変わります。では、孟子を読むことについて話しましょう。読んだ後も、あなたは同じ人です。読んでいなくても、意味はわかりません。孟子は孟子であり、あなたはあなた自身です。本を読んで原理を理解するときは、努力して注意を払う必要があります。教えをはっきりと徹底的に読んでください。そうすれば、その恩恵を受けることができます。最近、私は年をとって、本を読むことにあまり注意を払っていません。以前は、本を読んで理解できない箇所があれば、理解する必要があり、それは本当に大変でした！最近は簡単に読むことができます。昔は、理解するためには力強く説教する必要がありました。あなたも最初はとても努力する必要があることを知っておくべきです。今、あなたはとても遅く、前進したいのに前に進む勇気がなく、受け取りたいのに受け取る勇気がなく、ちょうど手で物に触れているように、物が手に触れるのを恐れています。このような言葉を読んでも、真実を見ることはなく、役に立たず、時間を無駄に費やすことになります。勇気を出して前進し、一人で行って何が起こるかを見てください。何を恐れてはいけませんか？「彼は人間です、私も人間です、なぜ彼を恐れなければならないのですか！」彼には多くの原則があり、私にも多くの原則があります。彼にはできます、私にもできます。最近、原則をはっきりと見ました。利益や損失が何であれ、災害や祝福が何であれ、私は恐れません。原則はこのようなものだとわかりましたので、実行します。「さあ、サン。

黄静志は優れた人物を紹介した本を著しています。仁潔は「彼の理論の意味は正しいこともあれば間違っていることもある。それは彼が実際に努力していないからであり、彼の理論は役に立たない」と述べた。彼は「理解することも必要だ。本当に努力するなら、まず意味と理論を理解しなければならない。要点をつかまなければならない。彼は『易は心の素晴らしい働きであり、太極は自然の真髄である』と言った。彼の理論には欠陥がある。易川が『その真髄は易であり、その原理は道であり、その働きは神である』と言ったのなら、それは正しい。しかし、易川の「真髄」という言葉は「本質」に似ており、身体と機能について言えば、例えば陰と陽、動と静、結局のところ、陰は身体で陽は機能、静と動、動と静、これが易の身体です。 任潔は言った。「身体は形であるとあなたが以前おっしゃったのを聞いたが、あなたは形と気について話している。身体と機能をセットで話したほうがいい。」彼は言った。「形と気について話すと、片方についてしか話せません。身体と機能について話すことによってのみ、次の2つの文を理解できます。「その原理は道と呼ばれ、その機能は神と呼ばれる」。」任潔。

「私は怠けたことはありません。病気は重いですが、それでも前に進みたいし、何かをしたいと思っています。怠けてはいけません。最近の人は怠けていますが、必ずしも本当に臆病だからというわけではありません。物事を恐れているからです。何かを見ても難しいと思ってやらないのです。心が萎縮しているため、臆病になって何もできないのです。」チャンさんの父親はこう言いました。「私は自分の血が弱いと感じています。日常生活では簡単なことしか選べません。自分の力に近い人から学ぶこともあります。難しいことでは進歩できないと感じています。」彼はこう言いました。「簡単なことを選んで、もっと追求すべきです。難しいと言われているのは、近いからこそ、遠いところを目指すべきだということだ。これに固執して進歩を求めないのはよくない。たとえ自分の力で困難なところに到達できなくても、それでも追求しようと努力すべきだ。今の人は、できないところに到達する前に怠惰で臆病になっている。臆病だからといって、困難で遠いものを求めて前に進まないわけにはいかないだろう！追求するだけなら、手に入らないものはない。本当に一生懸命追求しても手に入らなければ、どうしようもないのだ。趙は言った。「私は幸運にも老君子の言葉を聞いて、用心深く、それに陥らない方法を知った」。彼は言った。「それは良いことだが、結局は生き方ではない」。

チャンフーは別れを告げ、アドバイスを求めた。彼は「実践的な面から努力すべきだ」と語った。学ぶ価値はある。

老干亭は「今の学者は忘れているか、進歩しているかのどちらかだ」と問うた。彼は「それは彼らが道理をはっきりと理解していないからだ。道理は自分の中にあり、内から来るものなのだから、どうして忘れられるだろうか？空腹のときに食べ、喉の渇きのときに飲むように、道理をはっきりと見ることができるのに、どうして忘れられるだろうか？満腹のときに食べるのをやめ、満腹のときに飲むのをやめるのなら、どうして進歩できるだろうか？これらはすべて道理をはっきりと理解していないことによる問題だ」と答えた。

先生はラオ・ティンラオに言った。「最近、あなたはこの考えを見失っているようですね。県の事情は複雑ですが、それは当然のことですから、もっと努力すべきです。」ガイ・チン。

2番目の彭は李を探しています。初めて会ったとき、私は彼に日常生活で何をしているのか尋ねました。彼は言い​​ました。「私は科挙の重荷を背負い、それ以来文学以外のことは何も勉強していません。」そして、「最近の学者は大抵このようなものです。しかし、あなたは聖人の本を読んだので、自分自身を反省して悟りを求めるべきです。」二人の紳士は家での修行についてたくさん話しました。彼は言った。「修行するのは良いことだが、勉強もしなければならない。勉強しなければ、物事に遭遇したときに不安を感じるだろう。きちんと勉強すれば、自信を持って前進できる。この原則は聖人の言葉と何ら変わらないが、注意深く読んで深く考えるべきだ。新しいテキストと馴染みのあるテキストを読むのと同じで、当然2つのことは異なる。慣れていれば、他の人が言うことはあなたが考えることだ。他の本を読むことは、論語を読むことほど重要ではない。なぜなら、論語にはすべてが書かれているからだ。修行するだけで勉強しなければ、表面的な善人になるだけだ。」彼はまた言った。「論語は粗い粘土の塊にすぎない。注意深く理解すれば、非常に役立つことがわかるだろう。」

He said to Mr. Zhao of Quanzhou: "Learning does not lie in reading books, but if you don't read books, you will have no way of understanding the principles. In short, don't pay attention to nothing, and don't read if there are no books. If you don't read this book, you will miss this principle; if you don't pay attention to this matter, you will miss this principle. If you want it, you must put some effort into it, but you can't do it casually. Therefore, Mr. Cheng taught people to take respect as the basis, and then the mind will be settled and the principles will be clear. Confucius said, "Go out as if you are meeting a great guest," and so on, which is also a casual talk to ask people to be respectful. But respect is a principle of concentration, not just closing your eyes and sitting quietly, not hearing anything, not seeing anything, and not contacting things, then you can be respectful. Being neat and restrained, and not daring to indulge the body and mind, is respect. I have ever asked what word the word "respect" is similar to? It is similar to the word "fear." Yu.

シャオ兄さん、私は自分の良心をコントロールできません。彼は言った。「その通りだ。心は自らをコントロールできるが、他人をコントロールできるだろうか。唯一の方法は、正義と理性で心を養うことだ。」彼はまた尋ねた。「なぜ『意志を保持する』ことにこだわらなければならないのか？」彼は言った。「意志とは心の意志だ。それに固執せずに、どうやってそれを手放すことができるだろうか。しかし、頑固にそれに固執することはできない。」ガイ・チン。

Zeng Guangzuは、「勉強することについての最大の疑問は何ですか？あなたの考えのいくつかは、あなたはそれらを抑制し、拾う必要があります。「天国はこれを把握することを困難にします。あなたは何かを理解して、あなたがそれを徹底的に勉強しなければなりません。私はしばしば他の原則がありません。今日は何度もこのように見ています。

広東は、「大学の始まりと終わりをつなぐ必要があり、ここには欠けているはずです。一見してはいけません。原則は長年にわたって失われていることを知っておく必要があります。まあ、それは長年にわたってそれを見つけたいと思っています。

広東は、「国を統治し、世界を鎮めることはすべて、知識の追求と物事の調査に基づいています。曰：“伊川亦只是大体如此说。看来世上自有一般人，不解恁地内直外便方正;只是了得自身己，遇事应物，都颠颠倒倒没理会。大学须是要人穷理。今来一种学问，正坐此病。只说我自理会得了，其余事皆截断，不必理会，自会做得;更不解商量，更不解讲究，到做出都不合义理。所以圣人说'敬以直内'，又说'义以方外'，是见得世上有这般人。学者须是要穷理，不论小事大事，都识得通透。直得自本至末，自顶至踵，并无些子夹杂处。若说自家资质恁地好，只消恁地做去，更不解理会其他道理，也不消问别人，这倒是夹杂，倒是私意。”贺孙。

広州は、「私は大学で勉強するように教えられており、学習の順序を一般的に理解しています。

私はかつて「私は偉大な学習の概要とシーケンスを学びましたが、学習の鍵はおそらく「尊敬」という言葉です。「内部に直立することを尊重し、外部に敬意を表します」と言いました。私は再び尋ねることができません。聖人が尊敬と正義を呼ぶものはすべて自然な原則であることを知っていますか？」と彼は言いました。

程次卿自述：“向尝读伊洛书。妄谓人当随事而思，视时便思明，听时便思聪。视听不接时，皆不可有所思，所谓'思不出其位'。若无事而思，则是纷纭妄想。”曰：“若闲时不思量义理，到临事而思，已无及。若只块然守自家个躯壳，直到有事方思，闲时都莫思量，这却甚易，只守此一句足矣。圣贤千千万万，在这里何用?如公所说，则六经语孟之书，皆一齐不消存得。以孔子之圣，也只是好学：'我非生而知之者，好古敏以求之者也。''文武之道未坠于地，在人：贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有!'あなたが自由なときに、あなたはまったくすべてを気にする必要はありません。代わりに、メンシウスは「邪悪な言葉がどこに去るかを知っています、「世界の多くのことを気にかけないなら、あなたは自分の心を気にしないかもしれません。 「彼は、このようなものであると言っています。ここで、賢者の言葉を考える必要があります。極端なものではありません。 「Cai Yun：「Lu Zijingは、Xiangsanに本を渡すように頼みませんあなたはこれについて話しているので、私はそれをはっきりと見たことがありませんあなたの心の底、何が正しいのか、何が間違っていますか

チェンは再び尋ねた：「あなたが自由なときにあなたはまったく考えてはいけませんか？私はあなたが物事に直面するとき、あなたは読んでいるときに本について考えるように考えるべきです。心を開いて賢者の本を読んでみてください、そうすればあなたはすべてを理解するでしょう。」おめでとう、太陽。

ウーイングが最初に会ったとき、彼は「あなたはそれを徹底的に読む」と言った。彼は、「私はそれをどれだけよく読んで、テキストの意味を理解しました大臣の忠誠心、息子の敬ietyさ、水の冷たさは忠実であり、火の性質は暑く、水の性質が忠実であり、息子が牧師が忠実であり、なぜ暑い理由であるのかを知っています。息子の忠実な人は忠実であるか、息子が暑くて、心の中にあるもの、そしてこれが自然な理由を求めているか、そうでないものを求めてください。

ウーイは、「知識を獲得し、敬意を払うことに努力する必要がありますか？

ウー・ボーイは尊敬の意味について尋ねました。彼は「あなたの尊敬を集めて、私は「あなたはあなたの心に何もないとき」と言った。

ウー・ボーイは講義をします。教師は次のように述べています。「読書をして、心を開いて、本の本質に感謝しなければなりません。表面的に勉強するだけではありません。それは食べ物のようなものです。フレーバーはすべて内側にあります。外を食べて食べ物を味わわないなら、それは役に立たない」

彼の知識がどこから来たのかQiyuanに尋ねてください。彼は、「私は20歳の時からチェン氏に続いています。彼が人々に読んだことを教えたとき、彼は彼らにすべてを理解することを望んでいました。たとえば、360の政府機関がどのように配置されたかを理解するでしょう、そして物理はqiと呼ばれます。 「楽器には、2つの異なるものではありません。儀式、音楽、法律、規制がすべて原則であることを知っている必要があります。」と彼は言いました子どもたちは若いのでそれを知っています。

器远言：“少时好读伊洛诸书。后来见陈先生，却说只就事上理会，较着实。若只管去理会道理，少间恐流于空虚。”曰：“向见伯恭亦有此意，却以语孟为虚着。语孟开陈许多大本原，多少的实可行，反以为恐流于空虚，却把左传做实，要人看。殊不知少间自都无主张，只见许多神头鬼面，一场没理会，此乃是大不实也!又只管教人看史书，后来诸生都衰了。如潘叔度临死，却去讨佛书看，且是止不得。缘是他那里都无个捉摸，却来寻讨这个。如人乘船，一QIは何もしません。ここでは、「心の中で何かをするなら、自分の体と心を明らかに理解していない場合、何かが容易になりますあなたの心が何らかの病気を持っている場合でも、それは良いことではありません。 「物事を理解した後、真実を知った後、あなたは彼らの1つを断ち切ることができますこれは、あなたが国の問題を理解する前に、「自分自身を支配している」ことから始まりますエンティまたは30年、彼らはすべて脇に立って、私たちの原則がはるかに離れていて、私たちの道が似ているときにどのようにこれを議論することができますか？あなたはそれらを残しているなら、あなたはそれらをより困難にするだけで、彼らが古いときにそれらを捨てるでしょう、これは絶対に間違っています。そして、私は彼が言うことを明確にするために人々を教えることを望んでいます他の人、そして善と間違ったものを区別せず、彼らと一つになりたい、それは間違いなくうまくいきません。」彼は太陽。

Qi Yuanは、「初心者がそれをする前に時間を節約しなければなりません」と彼は言いました。 、可能な限り節約できます。しかし、彼はそれを経験したことがありませんでしたそれを言ってはいけないことを言ってください。

Caoは、「紳士は「物事を勉強する知識」はここに行くことです。完成点に到達できない場合、彼は害はありませんか？ ？世界には1つの真実しかありません。

彼は再び尋ねました：「メンシウスが「忘れないで、励ましないで」と言ったが、今ではそれを詳細にしなければならないが、「忘れないで、励まさないで」と言った。オラルは聖人の言葉を研究し、身体と心はこのようになるべきであり、物事はこのようなものであるべきであり、聖人の言葉はガイドです。」

江文卿博识群书，因感先生之教，自咎云：“某五十年前，枉费许多工夫，记许多文字。”曰：“也不妨。如今若理会得这要紧处，那许多都有用。如七年十载积叠得柴了，如今方点火烧。”贺孙。

谓江文卿曰：“'多闻，择其善者而从之;多见，而识之。'公今却无择善一着。圣人择善，便是事不遗乎理。公今知得，便拽转前许多工夫自不妨。要转便转，更无难者。觉公意思尚放许多不下，说几句又渐渐走上来，如车水相似，又滚将去。”又曰：“东坡说话固多不是，就他一套中间又自有精处。如说易，说甚性命，全然恶模样。如说书，却有好处。如说帝王之兴，受命之祥，如河图、洛书、玄鸟、生民之诗，固有是理，然非以是为先。恨学者推之过详，流入谶纬;后人举从而废之，亦过矣。这是他说得好处，公却不记得这般所在，亦是自家本领不明。若理会得原头正，到得看那许多，方有辨别。如程先生与禅子读碑，云：'公所看都是字，某所看都是理。'似公如今所说亦都是字，自家看见都是理。”贺孙。

周兄良问：“某平时所为，把捉这心教定。一念忽生，则这心返被他引去。”曰：“这个亦只是认教熟，熟了便不如此。今日一念才生，有以制之;明日一念生，又有以制之，久后便无此理。只是这边较少，那边较多，便被他胜了。如一车之火，以少水胜之，水扑处才灭，而火又发矣。又如弱人与强人相牵一般，强人在门外，弱人在门里，弱底不能胜，便被他强底拖去了。要得胜他，亦只是将养教力壮后，自然可以敌得他去。非别有个道理，也只在自家心有以处之耳。孟子所谓舍则亡，操则常存在此。大学所谓忿懥、好乐等事，亦是除了此心，则心自然正，不是把一个心来正一个心。”又曰：“心只是敬。程子所谓'主一无适'，主一只是专一。如在这里读书，又思量做文字，又思量别事去，皆是不专。”又曰：“见得彻处，彻上彻下，只是一个道理，须是见得实方是。见得铁定，如是便为善，不如是便为恶，此方是见得实。”卓。

诸生说书毕，先生曰：“诸公看道理，寻得一线子路脉着了。说时也只是恁地，但于持守处更须加工夫。须是着实于行己上做得三两分始得，只恁说过不济事。”周贵卿曰：“非不欲常常持守，但志不能帅气，后临事又变迁了。”曰：“只是乱道!岂是由他自去?正要待他去时拨转来。'为仁由己，而由人乎哉!''止，吾止也;往，吾往也。'”义刚。

李周翰请教，屡叹年岁之高，未免时文之累。曰：“这须是自见得，从小儿也须读孝经论语来，中间何故不教人如此?曾读书，也须疑着。某所编小学，公且子细去看，也有古人说话，也有今人说话，且看是如何。古人都自少涵养好了。”后因说“至善”，又问作时文，先生曰：“读书才说要做文字使，此心便错了。若剩看得了，到合说处便说，当不说处不说也得，本来不是要人说得便了。如时文，也只不出圣贤不多说话翻誊出来。且如到说忠信处，他也会说做好，只是与自身全不相干。”因举“在漳州日，词讼讫，有一士人立庭下。待询问，乃是要来从学。居泉州，父母遣学举业，乃厌彼，要从学。某以其非父母命，令且归去，得请再来，始无所碍。然其有所见如此，自别”。おめでとう、サン。

吴楶直翁问：“学亦颇知自立，而病痛犹多，柰何?”曰：“未论病痛。人必全体是，而后可以言病痛。譬如纯是白物事了，而中有黑点，始可言病痛。公今全体都未是，何病痛之可言!设虽有善，亦只是黑上出白点，特其义理之不能已与气质之或美耳。大抵人须先要趋向是。若趋向正底人，虽有病痛，也是白地上出黑花。此特其气禀之偏，未能尽胜耳，要之白地多也。趋向不正底人，虽有善，亦只是黑地上出白花，却成差异事。如孔门弟子，亦岂能纯善乎?然终是白地多，可爱也。人须先拽转了自己趋向始得。孔子曰：'苟志于仁矣，无恶也。'既志于义理，自是无恶;虽有未善处，只是过耳，非恶也。以此推之，不志于仁，则无善矣。盖志在于利欲，假有善事，亦偶然耳，盖其心志念念只在利欲上。世之志利欲与志理义之人，自是不干事。志利欲者，便如趋夷狄禽兽之径;志理义者，便是趋正路。乡里如江德功吴公济诸人，多少是激恼人，然其志终在于善。世亦有一种不激恼人底，又见人说道理，他也从而美之;见人非佛老，他亦从而非之。但只是胡乱顺人情说，而心实不然，不肯真个去做，此最不济事。”伯羽。

“某人来说书，大概只是捏合来说，都不详密活熟。此病乃是心上病，盖心不专静纯一，故思虑不精明。要须养得此心令虚明专静，使道理从里面流出，便好。”铢曰：“豫六二'介于石，不终日，贞吉'，正谓此。”曰：“然。”张仁叟问：“何以能如此?莫只在静坐否?”曰：“自去检点。且一日间试看此几个时在内?几个时在外?小说中载赵公以黑白豆记善恶念之起，此是古人做工夫处。如此检点，则自见矣。”又曰：“读书须将心帖在书册上，逐字看得各有着落，方好商量。须是收拾此心，令专静纯一，日用动静间都在，不驰走散乱，方看得文字精审。如此，方是有本领。”铢。

先生语陈公直曰：“读书，且逐些子理会，莫要搅动他别底。今人读书，多是从头一向看到尾，都搅浑了。”道夫。

先生尝谓刘学古曰：“康节诗云：'闲居谨莫说无妨!'盖道无妨，便是有妨。要做好人，则上面煞有等级;做不好人，则立地便至，只在把住放行之间尔。”道夫。

彦忠问：“居常苦私意纷搅，虽即觉悟而痛抑之，然竟不能得洁静不起。”先生笑曰：“此正子静'有头'之说，却是使得。惟其此心无主宰，故为私意所胜。若常加省察，使良心常在，见破了这私意只是从外面入。纵饶有所发动，只是以主待客，以逸待劳，自家这里亦容他不得。此事须是平日着工夫，若待他起后方省察，殊不济事。”道夫。

林士谦初见，问仁智自得处。曰：“仁者得其为仁，智者得其为智，岂仁智之外更有自得?公此问不成问。且去将论语从'学而时习'读起，孟子将'梁惠王'读起，大学从'大学之道在明明德'读起，中庸从'天命之谓“性”'读起。某之法是如此，不可只摘中间一两句来理会，意脉不相贯。”淳。

苏宜久辞，问归欲观易。曰：“而今若教公读易，只看古注，并近世数家注，又非某之本心。若必欲教公依某之易看，某底又只说得三分，自有六七分晓不得，亦非所以为教。看来易是个难理会底物事，卒急看未得，不若且未要理会。圣人云：'诗、书、执礼，皆雅言也。'看来圣人教人，不过此数者。公既理会诗了，只得且理会书;理会书了，便当理会礼。礼之为书，浩瀚难理会，卒急如何看得许多?且如个仪礼，也是几多头项。某因为思得一策：不若且买一本温公书仪，归去子细看。看得这个，不惟人家冠、昏、丧、祭之礼，便得他用;兼以之看其他礼书，如礼记仪礼周礼之属，少间自然易，不过只是许多路径节目。温公书仪固有是有非，然他那个大概是。”僩。

廖晋卿请读何书。曰：“公心放已久，精神收拾未定，无非走作之时。可且收敛精神，方好商量读书。”继谓之曰：“王藻九容处，且去子细体认。待有意思，却好读书。”时举。

厚之临别请教，因云：“看文字生。”曰：“日子足，便熟。”可学。

陈希周请问读书修学之门。曰：“所谓读书者，只是要理会这个道理。治家有治家道理，居官有居官道理，虽然头面不同，然又只是一个道理。如水相似，遇圆处圆，方处方，小处小，大处大，然亦只是一个水耳。”时举。

先生谓郑光弼子直曰：“书虽是古人书，今日读之，所以蓄自家之德。却不是欲这边读得些子，便搬出做那边用。易曰：'君子以多识前言往行，以蓄其德。'公今却是读得一书，便做得许多文字，驰骋跳踯，心都不在里面。如此读书，终不干自家事。”又曰：“义利之辨，正学者所当深知。”道夫。

子合纯笃，肤仲疏敏。ドルフ。

先生谓正甫任忠厚，遂安人。 “精神专一”。ニ。

钟唐杰问“穷理、持敬”。曰：“此事不用商量。若商量持敬，便不成持敬;若商量穷理，便不成穷理。须令实理在题目之后。”盖卿。

闾丘次孟言：“尝读曲礼遗书康节诗，觉得心意快活。”曰：“他本平铺地说在里，公却帖了个飞扬底意思在上面，可知是恁地。康节诗云：'真乐攻心不柰何。'某谓此非真乐也，真乐便不攻心。如颜子之乐，何尝恁地!”曰：“次孟何敢望康节，直涂之人尔。”曰：“涂人却无许多病。公正是肚里有许多见识道理，搅得恁地叫唤来。”又举曲礼成诵。先生曰：“但曲礼无许多叫唤。”曰：“次孟气不足。”曰：“非气不足，乃气有余也。”道夫。

语元昭：“且要虚心，勿要周遮。”元昭以十诗献，诗各以二字命题，如“实理”之类，节节推之。先生指立命诗两句：“'几度风霜猛摧折，依前春草满池塘。'既说道佛老之非，又却流于佛老，此意如何?”元昭曰：“言其无止息。”曰：“观此诗与贤说话又异。此只是要斗胜。知道，安用许多言!颜子当时不曾如此，此只是要人知，安排饾饤出来，便不是。末篇极致尤不是。如何便到此，直要撞破天门!前日说话如彼，今日又如此，只是说话。”可学。

元昭告归。先生曰：“归以何为工夫?”曰：“子细观来，平生只是不实，当于实处用工夫。”曰：“只是粗。除去粗，便是实。”曰：“每尝观书，多只理会大意，元不曾子细讲究。”曰：“大意固合理会，文义亦不可不讲究，最忌流于一偏。明道曰：'与贤说话，却似扶醉汉，救得一边，倒了一边。'今之学者大抵皆然。如今人读史成诵，亦是玩物丧志。学者若不理会得，闻这说话，又一齐弃了。只是停埋摊布，使表里相通方可。然亦须量力。若自家力不及，多读无限书，少间埋没于其间，不惟无益，反为所害。近日学者又有一病，多求于理而不求于事，求于心而不求于身。如说'一日克己复礼，天下归仁'。既能克己，则事事皆仁，天下皆归仁于我，此皆有实迹。而必曰'天下皆归吾仁之中'，只是无形无影。自龟山以来皆如此说。徐承叟亦云，见龟山说如此。”

先生问元昭：“近来颇觉得如何?”曰：“自觉此心不实。”曰：“但不要穷高极远，只于言行上点检，便自实。今人论道，只论理，不论事;只说心，不说身。其说至高，而荡然无守，流于空虚异端之说。且如'天下归仁'，只是天下与其仁，程子云'事事皆仁'是也。今人须要说天下皆归吾仁之中，其说非不好，但无形无影，全无下手脚处。夫子对颜子'克己复礼'之目，亦只是就视听言动上理会。凡思虑之类，皆动字上包了，不曾更出非礼勿思一条。盖人能制其外，则可以养其内。固是内是本，外是末;但偏说存于中，不说制于外，则无下手脚处，此心便不实。外面尽有过言、过行更不管，却云吾正其心，有此理否?浙中王苹信伯亲见伊川来，后来设教作怪。舒州有语录之类，专教人以'天下归仁'。才见人，便说'天下归仁'，更不说'克己复礼'!”璘。

杨丞问心思扰扰。曰：“程先生云：'严威整肃，则心便一。一则自无非僻之干。'只才整顿起处，便是天理，无别天理。但常常整顿起，思虑自一。”璘。

黄达才言思不能精之病。曰：“硬思也不得。只要常常提撕，莫放下，将久自解有得。”义刚。

立之问：“某常于事物未来，思虑未萌时，觉见有惺惺底意思;故其应变接物，虽动，却有不动之意存。未知是否?”曰：“应变接物，只要得是。如'敬以直内，义以方外'，此可以尽天下之事。若须要不动，则当好作事处，又蹉过了。”时举。

李伯诚曰：“打坐时意味也好。”曰：“坐时固是好，但放下脚，放开眼，便不恁地了。须是临事接物时，长如坐时方可。如挽一物样，待他要去时，硬挽将转来，方得。”义刚。

张以道请诲。曰：“但长长照管得那心便了。人若能提掇得此心在时，煞争事。”义刚。

刘炳韬仲以书问格物未尽，处义未精。曰：“此学者之通患。然受病不在此，这前面别有受病处。”余正叔曰：“岂其自然乎?”曰：“都不干别事，本不立耳。”伯羽。

郑昭先景绍请教。曰：“今人却是倒置。古人学而后仕，今人却反仕而后学。其未仕也，非不读书，但心有所溺，圣贤意思都不能见。科举也是夺志。今既免此，亦须汲汲于学。为学之道，圣经贤传所以告人者，已竭尽而无余，不过欲人存此一心，使自家身有主宰。今人驰骛纷扰，一个心都不在躯壳里。孟子曰：'学问之道无他，求其放心而已。'又曰：'存其心，养其性，所以事天也。'学者须要识此。”道夫。

丘玉甫作别，请益。曰：“此道理尽说只如此。工夫全在人，人却听得顽去声。了，不曾真个做。须知此理在己，不在人;得之于心而行之于身，方有得力，不可只做册子工夫。如某文字说话，朋友想都曾见之。想只是看过，所以既看过，依旧只如旧时。只是将身挂在理义边头，不曾真个与之为一。须是决然见得未尝离，不可相舍处，便自然着做不能已也。”又曰：“学者肯做工夫，想是自有时。然所谓时者，不可等候，只自肯做时便是也。今学者自不以为饥，如何强他使食!自不以为渴，如何强他使饮!”必大。

江元益问入德。曰：“德者己之所自有。入德，只是进得底。且如仁义礼智，自家不得，便不是自家底。”干。

江元益问门人勇者为谁。曰：“未见勇者。”干。

林叔和别去，请教。曰：“根本上欠工夫，无归宿处。如读书应事接物，固当用功;不读书，不应事接物时如何?”林好主叶正则之说。曰：“病在先立论，圣贤言语，却只将来证他说。凡读书须虚心，且似未识字底。将本文熟读平看，今日看不出，明日又看。看来看去，道理自出。”闳祖。

周元卿问：“读书，有时半板前心在书上，半板后忽然思虑他事，口虽读，心自在别处，如何得心只在书上?”曰：“此最不可。'不诚无物'，虽读，犹不读也。'诚者物之终始'。如半板已前心在书上，则只在半板有始有终;半板以后心不在焉，则无物矣。”壮祖。

谓诸友曰：“郑仲履之学，只管从小小处看，不知经旨初不如此，观书当从大节目处看。程子有言：'平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。'”盖卿。

方叔弟问：“平居时习，而习中每觉有愧，何也?”曰：“如此，只是工夫不接续。要习，须常令工夫接续则得。”又问寻求古人意思。曰：“某常谓，学者须是信，又须不信，久之，却自寻得个可信底道理，则是真信也。”大雅。

先生以林一之问卷示诸生，曰：“一之恁地沉沦，不能得超脱。他说生物之心，我与那物同，便会相感。这生物之心，只是我底，触物便自然感;非是因那物有此心，我方有此心。且赤子不入井，牛不觳觫时，此心何之?须常妆个赤子入井，牛觳觫在面前，方有此恻隐之心;无那物时，便无此心乎?又说义利作甚?此心才有不存，便错了。未说到那义利处。”淳。

林一之问：“先生说动静义，只是动中有静，静中有动底道理?”曰：“固是如此。然何须将来引证?某僻性最不喜人引证。动中静，静中动，古人已说了。今更引来，要如何引证得是?但与此文义不差耳，有甚深长?今自家理会这处，便要将来得使。恁地泛泛引证，作何用!明道言介甫说塔，不是上塔，今人正是说塔。须是要直上那顶上去，始得，说得济甚事?如要去取咸阳，一直去取，便好，何必要问咸阳是如何广狭?城池在那处?宫殿在那处?亦何必说是雍州之地?但取得其地便是。今恁地引证，恰似要说咸阳，元不曾要取他地。”宇。

郭叔云问：“为学之初，在乎格物。物物有理，从何处下手?”曰：“人个个有知，不成都无知，但不能推而致之耳。格物，是格物理至彻底处。”又云：“致知、格物，只是一事;非是今日格物，明日又致知。格物以理言，致知以心言。”恪。

先生教郭曰：“为学切须收敛端严，就自家身心上做工夫，自然有所得。”恪。

与冯德贞说为己、为人。曰：“若不为己，看做甚事都只是为别人。虽做得好，亦不关己。自家去从师，也不是要理会身己;自家去取友，也不是要理会身己。只是漫恁地，只是要人说道也曾如此，要人说道好。自家又识得甚么人，自家又有几个朋友，这都是徒然。说道，看道理，不曾着自家身己，如何会晓得?世上如此为学者多。只看为己底是如何，他直是苦切。事事都是自家合做底事，如此方可，不如此定是不可。今有人苦学者，他因甚恁地苦?只为见这物事是自家合做底事。如人吃饭，是自家肚饥，定是要吃。又如人做家主，要钱使，在外面百方做计，壹钱也要将归。这是为甚如此?只为自家身上事。若如此为学，如何会无所得!”贺孙。

余国秀问治心、修身之要。以为虽知事理之当为，而念虑之间多与日间所讲论相违。曰：“且旋恁地做去，只是如今且说个'熟'字。这'熟'字如何便得到这地位?到得熟地位，自有忽然不可知处。不是被你硬要得，直是不知不觉得如此。”贺孙。

国秀问：“向曾问身心性情之德，蒙批诲云云。宋杰窃于自己省验，见得此心未发时，其仁义礼智之体浑然未有区别。于此敬而无失，则发而为恻隐、羞恶、辞逊、是非之情，自有条理而不乱。如此体认，不知是否?”曰：“未须说那'敬而无失'，与未有区别，及自有条理而不乱在，且要识认得这身心性情之德是甚底模样。说未有区别，亦如何得?虽是未发时无所分别，然亦不可不有所分别。盖仁自有一个仁底模样物事在内，义自有个义底模样物事在内，礼智皆然。今要就发处认得在里面物事是甚模样。故发而为恻隐，必要认得恻隐之根在里面是甚底物事;发而为羞恶，必要认得羞恶之根在里面是甚底物事。礼智亦如之。譬如木有四枝，虽只一个大根，然必有四根，一枝必有一根也。”又问：“宋杰寻常觉得资质昏愚，但持敬则此心虚静，觉得好。若敬心稍不存，则里面固是昏杂，而发于外亦鹘突，所以专于'敬而无失'上用功。”曰：“这里未消说敬与不敬在。盖敬是第二节事，而今便把来夹杂说，则鹘突了，愈难理会。且只要识得那一是一，二是二。便是虚静，也要识得这物事;不虚静，也要识得这物事。如未识得这物事时，则所谓虚静，亦是个黑底虚静，不是个白底虚静。而今须是要打破那黑底虚静，换做个白底虚静，则八窗玲珑，无不融通。不然，则守定那里底虚静，终身黑淬淬地，莫之通晓也。”焘。

问：“先生答余国秀云：'须理会得其性情之德。'”曰：“须知那个是仁义礼智之性，那个是恻隐、羞恶、恭敬、是非之情，始得。”问：“且如与人相揖，便要知得礼数合当如此。不然，则'行矣而不着，习矣而不察'。”曰：“常常恁地觉得，则所行也不会大段差舛。”胡泳。

用之举似：“先生向日曾答蔡丈书，承喻'以礼为先'之说。又：'“似识造化”之云，不免倚于一物，未知亲切工夫耳。大抵濂溪说得的当，通书中数数拈出“几”字。要当如此瞥地，即自然有个省力处，无规矩中却有规矩，未造化时已有造化。'此意如何?”曰：“几固要得。且于日用处省察，善便存放这里，恶便去而不为，便是自家切己处。古人礼仪，都是自少理会了，只如今人低躬唱喏，自然习惯。今既不可考，而今人去理会，合下便别将做一个大头项。又不道且理会切身处，直是要理会古人因革一副当，将许多精神都枉耗了，元未切自家身己在。”又曰：“只有大学教人致知、格物底，便是就这处理会;到意诚、心正处展开去，自然大。若便要去理会甚造化，先将这心弄得大了，少间都没物事说得满。”贺孙。

林仲参问下学之要受用处。曰：“泼底椅桌在屋下坐，便是受用。若贪慕外面高山曲水，便不是受用底。”举诗云：“贫家净埽地，贫女好梳头。下士晚闻道，聊以拙自修。”“前人只恁地说了。”铢。

刘淮求教。曰：“某无别法，只是将圣贤之书虚心下气以读之。且看这个是，那个不是。待得一回推出一回新，便是进处。不然，只是外面事，只管做出去，不见里滋味，如何责得他!”

赵恭父再见。问：“别后读书如何?”曰：“近觉得意思却不甚迫切。”曰：“若只恁地据见定做工夫，却又有苟且之病去。”曰：“安敢苟且?”曰：“既不迫切，便相将向这边来，又不可不察。”又问：“切己工夫，如何愈见得己私难胜?”曰：“这个也不须苦苦与他为敌。但才觉得此心随这物事去，便与他唤回来，便都没事。”

谓南城熊曰：“圣贤语言，只似常俗人说话。如今须是把得圣贤言语，凑得成常俗言语，方是，不要引东引西。若说这句未通，又引那句，终久两下都理会不得。若这句已通，次第到那句自解通。”铢。

看文字，不可过于疏，亦不可过于密。如陈德本有过于疏之病，杨志仁有过于密之病。盖太谨密，则少间看道理从那穷处去，更插不入。不若且放下，放开阔看。タオ。

器之看文字见得快。叔蒙亦看得好，与前不同。おめでとう、サン。

许敬之侍教，屡与言，不合。曰：“学未晓理，亦无害;说经未得其意，亦无害。且须静听说话，寻其语脉是如何。一向强辨，全不听所说，胸中殊无主宰，少间只成个狂妄人去。”淳。

淳叟问：“方读书时，觉得无静底工夫。须有读书之时，有虚静之时。”曰：“某旧见李先生，尝教令静坐。后来看得不然，只是一个'敬'字好。方无事时，敬于自持;凡心不可放入无何有之乡，须收敛在此。及应事时，敬于应事;读书时，敬于读书;便自然该贯动静，心无时不存。”德明。

先生见刘淳叟闭目坐，曰：“淳叟待要遗物，物本不可遗。”大雅。

坐间有及刘淳叟事。曰：“不意其变常至此!某向往奏事时来相见，极口说陆子静之学大谬。某因诘之云：'若子静学术自当付之公论，公如何得如此说他?'此亦见他质薄处。然其初间深信之，毕竟自家唤做不知人。”贺孙。

辨奸论谓“事之不近人情者，鲜不为大奸慝”。每常嫌此句过当，今见得亦有此样人。某向年过江西与子寿对语，而刘淳叟尧夫独去后面角头坐，都不管，学道家打坐。被某骂云：“便是某与陆丈言不足听，亦有数年之长，何故恁地作怪!”义刚。

因论刘淳叟事，云：“添差倅亦可以为。”论治三吏事，云：“漕自来为之亦好。不然，委别了事人。淳叟自为太掀揭，故生事。”因论今赵帅可语，盐弊何不一言?云：“某如何敢与?大率以沉审为是，出位为戒。”振。

陈寅仲问刘淳叟。曰：“刘淳叟，方其做工夫时，也过于陈正己;及其狼狈，也甚于陈正己。陈正己轻薄，向到那里，觉得他意思大段轻薄，每事只说道他底是。他资质本自捞攘，后来又去合那陈同父。兼是伯恭教他时，只是教他权数了。伯恭教人，不知是怎生地至此。”笑云：“向前见他们人有个祭文云，其有能底，则教他立功名作文章;其无能底，便语他'正心、诚意'!”义刚。

先生说：“陈正己，薛象先喜之者何事?”贺孙云：“想是喜其有才。”汪长孺谓：“并无其才，全做事不成。”曰：“叔权谓长孺：'他日观气质之变，以验进退之浅深。'此说最好。大凡人须是子细沉静，大学谓'知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。'如一件物事，自家知得未曾到这里，所见未曾定;以无定之见，遂要决断此事，如何断得尽!一件物事，有长有短。自家须实见得他那处是长，那处是短。如今便一定把着他短处，便一齐没他长处。若只如此，少间一齐不通。礼记云：'疑事毋质，直而勿有。'看古人都是恁地不敢草草。周先生所以有'主静'之说，如蒙艮二卦，皆有静止之体。洪范五事'听曰聪;聪作谋'。谋属金，金有静密意思;人之为谋，亦欲静密。'貌曰恭;恭作肃。'肃属水，水有细润意思;人之举动，亦欲细润。圣人所以为圣人，只是'动静不失其时，时止则止，时行则行'。圣人这般所在，直是则得好。自家先恁地浮躁，如何要发得中节!做事便事事做不成，说人则不曾说得着实。”又曰：“老子之术，自有退后一着。事也不搀前去做，说也不曾说将出，但任你做得狼狈了，自家徐出以应之。如人当纷争之际，自去僻静处坐，任其如何。彼之利害长短，一一都冷看破了，从旁下一着，定是的当。此固是不好底术数，然较之今者浮躁胡说乱道底人，彼又较胜。”因举老子语：“'豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨若客，涣若冰将释。'子房深于老子之学。曹参学之，有体而无用。”贺孙。

问：“姜叔权自言终日无思虑，有'寂然不动'之意。德辅疑其已至。”曰：“且问他还能'感而遂通天下之故'否?须是穷理。若只如此，则不须说格物、致知。”问：“如此，则叔权之静未是至?”曰：“固是。”德辅。

戴明伯请教。曰：“且将一件书读。圣人之言，即圣人之心;圣人之心，即天下之理。且逐段看令分晓，一段分晓，又看一段。如此至一二十段，亦未解便见个道理，但如此心平气定，不东驰西骛，则道理自逐旋分明。去得自家心上一病，便是一个道理明也。道理固是自家本有，但如今隔一隔了，须逐旋揩磨呼唤得归。然无一唤便见之理。如金溪只要自得，若自得底是，固善;若自得底非，却如何?不若且虚心读书。读书，切不可自谓理会得了。便理会得，且只做理会不得。某见说不会底，便有长进;不长进者，多是自谓已理会得了底。如此，则非特终身不长进;便假如释氏三生十六劫，也终理会不得!”又云：“此心先错用向东去，及至唤回西边，又也只是那向东底心;但只列转些顿放，元不曾改换。有一学者先佞佛，日逐念金刚大悲咒不停口。后来虽不念佛，来诵大学论孟，却依旧赶遍数，荒荒忙忙诵过，此亦只是将念大悲咒时意思移来念儒书尔。”必大。

括苍徐元明名琳。郑子上同见。先生说：“'博学而详说之，将以反说约也。'今江西诸人之学，只是要约，更不务博;本来虽有些好处，临事尽是凿空杜撰。至于吕子约，又一向务博，而不能反约。读得书多，左牵右撰，横说直说，皆是此理;只是不洁净，不切要，有牵合无谓处。沈叔晦不读书，不教人，只是所守者浅狭;只有些子道理，便守定了，亦不博之弊。”璘。

陆深甫问为学次序。曰：“公家庭尊长平日所以教公者如何?”陆云：“删定叔祖所以见教者，谓此心本无亏欠，人须见得此心，方可为学。”曰：“此心固是无亏欠，然须是事事做得是，方无亏欠。若只说道本无亏欠，只见得这个便了，岂有是理!”因说：“江西学者自以为得陆删定之学，便高谈大论，略无忌惮。忽一日自以为悟道，明日与人饮酒，如法骂人。某谓贾谊云，秦二世今日即位而明日射人!今江西学者乃今日悟道而明日骂人，不知所修者果何道哉!”时举。

包详道书来言“自壬子九月一省之后”云云。先生谓显道曰：“人心存亡之决，只在出入息之间。岂有截自今日今时便鬼乱，已后便悄悄之理?圣贤之学，是掯掯定定做，不知不觉，自然做得彻。若如所言，则是圣贤修为讲学都不须得，只等得一旦恍然悟去，如此者起人侥幸之心。”义刚。

“看孙吉甫书，见得是要做文字底气习。且如两汉晋宋隋唐风俗，何尝有个人要如此变来?只是其风俗之变，滚来滚去，自然如此。汉末名节之极，便变作清虚底道理。到得陈隋以后，都不理会名节，也不理会清虚，只是相与做一般纤艳底文字。君臣之间，把这文字做一件大事理会。如进士举是隋炀帝做出来，至唐三百年以至国初，皆是崇尚文辞。”郑子上问：“风俗滚来滚去，如何到本朝程先生出来，便理会发明得圣贤道理?”曰：“周子二程说得道理如此，亦是上面诸公挪趱将来。当杨刘时，只是理会文字。到范文正孙明复石守道李太伯常夷甫诸人，渐渐刊落枝叶，务去理会政事，思学问见于用处。及胡安定出，又教人作'治道斋'，理会政事，渐渐挪得近里，所以周程发明道理出来，非一人之力也。”璘。

先生谓杜叔高曰：“学贵适用。”

先生谓鲁可几曰：“事不要察取尽。”道夫。

或问徐子颜。曰：“其人有守，但未知所见如何。”文蔚。

今学者有两样，意思钝底，又不能得他理会得;到得意思快捷底，虽能当下晓得，然又恐其不牢固。如龚郯伯理会也快，但恐其不牢固。おめでとう、サン。

先生问郭廷硕：“今如何?”曰：“也只如旧为学。”曰：“贤江西人，乐善者多，知学者少。”又说：“杨诚斋廉介清洁，直是少。谢尚书和易宽厚，也煞朴直。昔过湘中时，曾到谢公之家，颓然在败屋之下，全无一点富贵气，也难得。”又曰：“闻彭子寿造居甚大，何必如此?”又及一二人，曰：“以此观谢尚书，直是朴实。”祖道。

先生问：“湘乡旧有从南轩游者，为谁?”佐对以周奭允升、佐外舅舒谊周臣。外舅没已数岁，南轩答其论知言疑义一书，载文集中。允升藏修之所正枕江上，南轩题曰'涟溪书室'。乡曲后学讲习其间，但允升今病不能出矣。”先生曰：“南轩向在静江曾得书，甚称说允升，所见必别，安得其一来!次第送少药物与之。”佐。

直卿告先生以赵友裕复有相招之意。先生曰：“看今世务已自没可柰何。只得随处与人说，得识道理人多，亦是幸事。”贺孙。

吕德远辞，云将娶，拟某日归。及期，其兄云：“与舍弟商量了，且更承教一月，却归。”曰：“公将娶了，如何又恁地说?此大事，不可恁地。宅中想都安排了，须在等待，不可如此了。”即日归。宜岡。

季绎劝蔡季通酒，止其泉南之行。蔡决于先生，先生笑而不答。良久，云：“身劳而心安者为之，利少而义多者为之。”人杰。广录云：“或有所欲为，谋于先生。曰：'心佚而身劳，为之;利少而义多，为之。'”

先生看糊窗，云：“有些子不齐整，便不是他道理。”朱季绎云：“要好看，却从外糊。”直卿云：“此自欺之端也!”贺孙。